思维上的超越

摘要：萧伯纳所著作的剧本《鳏夫的房产》从演出上映开始，就受到批评界的普遍关注。剧本的批评是多角度的，文章采用的批评角度是从超越的角度入手的。这种超人的超越能够实现生命的价值。剧中屈兰奇实现了对传统道德的超越，并在此基础上采纳了尼采的自然主义价值观。此外，实现了思维上的超越，屈兰奇借助婚姻完成了经济的联合，实现了人物关系的超越，在一定程度上有助于促进屈兰奇实现自身价值。文章正是对这几方面思维上的超越展开剖析，有助于实现对其哲学的解析。

关键词：超越 《鳏夫的房产》 哲学

萧伯纳在英国被认为是自莎士比亚以来最具才华的戏剧家，他关注英国社会，戏剧主题多样。萧伯纳是著名的戏剧家，其所著作的《鳏夫的房产》家喻户晓。当这位伟大的戏剧家去世的一段时间内，其所著作的戏剧作品仍然受到了世界范围内的普遍关注，并进行了不断的放映，没有第二位剧作家拥有这样的写作实力，能够写出这样经典的诗句。至少其所创作的剧本能够成为继莎士比亚之后频繁上演的剧本。剧本《鳏夫的房产》是尼采对哲学中思维上的超越的最好体现，这是一种超人的超越品质，最终都是为了实现生命的价值。屈兰奇在其一生中实现了三次超越，不仅有来自对自身道德观念的超越，而且还有对自身思维方式的超越，另外人际关系的超越也包括在内。文章就是从三个方面展开论述的。

一 自身道德观念的超越

《鳏夫的房产》是根据当时爱尔兰真实的社会情况而写，主要揭露和批判了资产阶级经营贫民窟房产与重利盘剥。屈兰奇的思想来自对传统道德的超越，这种超越正是尼采自然主义价值观的完美体现，当然也可以这样认为，这样的价值观其实是有关生命的价值观。作者尼采的这种超越性的自然主义价值观有着强大的作用，不仅能够提高生命的质量，而且能够形成权利意志。反过来说，如果一种价值毫无意义，那它就是一种反价值。作者尼采认为意识与本能是二元要素的范畴，此外精神和肉体也是这样的范畴，这两种要素共同组成了统一的生命，是不可分割的统一整体。其中，在这个统一的整体中，本能、肉体和情感等是这个体系中基础性的东西。人一旦具备了思想和情感之后，就形成一个支持型的力量，这种力量就是人本身的肉体，是一种强大的硬件后盾。人只有了肉体，才能充满活力，这种推动性的力量才能够更好地促进人向前发展。当一个生命做出了价值，也就实现了其存在的意义，这是对人作出的肯定性的评价。人类在万物之中生活的同时，也是在给万物做贡献，这种贡献也是所谓的价值。这样看来，判断价值的标准，似乎就是对生命标准的最好衡量。在生命内部所处的相对期限中，讨论价值观是需要保持较高的条件。我们可以认为尼采的自然主义价值观其实无非就是生命价值观。在尼采所著的哲学中，人的自我超越其实就是一种超人形象的表现。超人需要超越自己，这种超越是实现超人的前提。一种错误的认识是将超人看成一类身心发展特殊的人，这是一种浅显的认识，根本没有触及到超人的本质。剧中屈兰奇有着超人的本质，其行为更是对超人的最好诠释。

传统价值观念形成一种居高自傲的虚伪本质。这种虚伪的本质是不被屈兰奇所认可，并对其进行了无情的讽刺和批判，将这种本质摒弃在自身之外。《鳏夫的房产》中的人物形象高坎是一个传统价值观念的人，一开始就出现在剧本中。传统价值观念下的高坎对屈兰奇有着自己的认识，认为其行为举止更像是一位有着较高修养的绅士，是一位上流形象的代表。但是生活中的高坎却并不十分讲究穿戴，甚至不注重饮食而出现了营养不良。营养缺乏下的他的头发是那样的稀疏，喜欢没事找事，故作声势，站也不是，坐也不是，容易发脾气。通过分析高坎的行为，我们不难发现，可以有三种归纳方法。高坎看到别人比自己强，就卑躬屈膝，一副谄媚的形象，降低了自己的身份，变着自己的态度，装作和蔼。在剧中，这种比他强的人物有萨托里阿斯。另外，高坎在遇到比自己弱的人的时候，往往表现出一副居高临下的态势，一副功不可没的样子，盛气凌人的态势在这里彰显无疑。在剧中，这种弱势的人物形象有侍役，借着洛科斯台尔夫人的地位和萨托里阿斯进行比较的时候也是这种人物形象的表现。当然，当高坎看到别人的行为举止不符合传统伦理道德时候，就会对别人严厉指责。在这里，前两种行为都不符合传统伦理道德的要求。因为欧洲传统的伦理道德是不推崇高坎的这种谄媚嘴脸。值得庆幸的是，高坎对别人不符合传统伦理道德的横加批评却是欧洲传统伦理道德所推崇的。在作者尼采看来，在自然主义价值观取向下，高坎的这些道德行为只是一些形式上的伪道德。高坎这样的人物形象是无法实现生命价值的，而是对别人的一种横加束缚，将会增加别人的怨恨。在尼采眼中，如果一种行为妨害了生命力的发展，那它就是一种值得批评的行为。尼采指出：怨恨产生的根源在于生命力的缺乏，这种缺陷让行为人无法采取直接的行为应对实际所发生的情况，只能从虚幻的想象得到心理上的满足，不能形成对自我的正确认识，只能借助否定别人的方式实现对别人的诽谤，实现自身存在的价值。

二 自身思维方式的超越

剧本《鳏夫的房产》中的人物屈兰奇实现了自己思维上的超越。在剧本一开始的时候，屈兰奇的形象看起来给人一种毛利毛躁的感觉，他毕业于医科大学，然而，生活中却很随便，丝毫看不出医院专业学生身上所具有的那种严谨态度。整个人物形象显得是那样的武断和急躁，似乎还没断掉孩子身上的那些气息。屈兰奇幼稚的思维更能在其语言和行为上得到很好的体现。随着剧情的发展，屈兰奇优哉游哉在湖边哼着小调，唱着小曲，一切都显得那样随意，当遇到美貌的白朗的时候，两只眼睛发愣似的痴乎乎地看着她。此外，屈兰奇的这种傻形象也体现在其看萨托里阿斯的眼神中，那是一种怎样的恐慌。稚嫩的屈兰奇无法正确处理生活中的人际关系，这种沟通上的不协调，更是其稚嫩心理的表现。屈兰奇与白朗的对话更好地体现了这一点，对话中的白朗假装生气，屈兰奇也瞪大了眼睛在那里彷徨着，丝毫看不出有迫不及待的神色。当屈兰奇写信给贵族姨妈关于自己婚姻的时候，却让高坎来帮自己写。随着剧情的发展，屈兰奇的思维发生了跳跃性的变化。

相比较传统的守旧思维，屈兰奇的思维还是存在一定进步意义的，这种超越性的进步思维在一定层面上将有助于实现屈兰奇生命的价值。屈兰奇借助敏锐的眼力洞察到生命的价值的实现出现了新机遇。这种难能可贵的机遇是十分少见的，也是稍纵即逝的。这要求屈兰奇调整能动性反应，适应相应的变化，将敏锐的洞察力运用到契机的把握上，行为要迅速，正所谓该出手的时候就出手。屈兰奇是幸运的，在机遇来临的时候，他敏锐地把握住了两次机会。这两次成功的机会一次是在萨托里阿斯批判屈兰奇，说其行为存在压榨的时候，所抓住的一次机会，屈兰奇敏锐地意识到自己的傲气不适合出现在这种场合，于是便改变了语调，得到了萨托里阿斯对自己的原谅，最终实现了和其女儿的结婚。另外一次成功的机会是屈兰奇敏锐地把握住了和白朗的婚姻，实现了和李克奇斯和萨托里阿斯的经济联合。

在李克奇斯和萨托里阿斯开展经济联合的时候，屈兰奇自始至终都没有意识到自己会从这种联合的经济中获得利益。因为联合的经济看起来似乎并不能解决贫民窟中的公寓房子，事实上，屈兰奇也没有这样的一笔钱。当萨托里阿斯严肃地告诉屈兰奇这种严重的经济损失的规模有可能达到三分之二的时候，这时的屈兰奇变得哑口无言，借助敏锐的洞察力才认识到事态的严重性。于是屈兰奇决定对原先的策略进行相应的调整，并认真地接受了反馈性意见，通过宣告和白朗结婚的形式加入他们二人的联盟经济中。剧本开始的时候，屈兰奇还保持着那种固执己见的样子。然而，当联盟经济出现危机的时候，屈兰奇并没有放弃这个联盟体系和自己心爱的人。这也从另一点说明了屈兰奇不屈服传统的道德观，选择了生命的价值观，为了实现生命价值观的意义，及时调整了自己的思维策略，从而促进了生命价值的完善和发展。

三 人际关系的超越

由于尼采关切人类存在的处境，因此尼采思想被视为存在主义哲学的源头。剧本在刚开始的时候，萨托里阿斯和李克奇斯存在着从属上的依附关系，这种关系是绝对的。另外剧本中还有一种相对的关系，这种相对的关系在高坎和萨托里阿斯这两个人身上得到了很好的体现。萨托里阿斯比高坎有着较强的经济实力，这种经济实力的差距形成了二人之间的从属关系。然而，高坎借助屈兰奇较高的社会优势实现了对萨托里萨斯的绝对优势，这样就使得萨托里阿斯出现了对屈兰奇的从属。在政治从属关系中，处于较弱的一方必须从属于较强的一方，从而也导致了其失去决策权，更无法发挥自身的聪明才智，生存权利也得不到保障，成为他人掌握的一张附属品。不同的人组合在一起，有着不同的期望值，这种形式上的组合关系形成了一种强烈的竞争关系，在这种残酷的竞争环境下，难免会有不择手段的出现，借以压制对方，实现生命的价值。屈兰奇和白朗结婚后形成了四人关系上的经济联盟体，同时他们之间的关系也在发生着微妙的变化。经济联盟体运作模式下，李克奇斯没有了地域和人身的依附，反而形成了以经济利益为中心的联合关系。当然不可否认的是这种经济联盟关系比单个的经济形式要强得多，或者说是比以血缘关系和统治从属关系建立起来的这样的基础要好得多。在这个经济同盟体中，各相互关系主体有着平等的地位，存在孰强谁弱的经济态势。

四 结语

萧伯纳的问题剧《鳏夫的房产》从第一次演出开始，一直受到批评界的广泛关注。对它的批评角度多种多样，本文从尼采的超人哲学的角度进行解读。从中我们可以窥见，在剧本《鳏夫的房产》中，超越自始至终都存在，这些超越之间的联系是密切的，也是有机的统一整体。不难发现，这些统一的价值体系正是尼采自然主义价值观在矛盾斗争中的很好体现。超越的第一次产生是对传统价值的摈弃，对生命价值的追求。生命价值能够很好地实现自身和人物关系的超越。后两次的超越在很大程度上能够促进对生命价值的不断追求，能够完善并巩固第一次的超越。有些观看剧本的人认为剧本有一个整体的伦理框架能够促使人朝着预期事件进行的方向发展，但是现实上，这些观念性的喜剧冲突又不具备完整的事件因素，是不可行的。

参考文献：

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[2] 武贯兰：《从话轮转换看〈鳏夫的房产〉中的权势关系》，《疯狂英语》（教师版），2014年第4期。

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[6] 高音：《社会问题应该在戏剧中自由讨论吗？――谈谈萧伯纳和他的舞台现实主义》，《戏剧》（中央戏剧学院学报），2009年第1期。

[7] 杜鹃：《尚待发掘的“萧伯纳式”戏剧艺术――国内萧伯纳接受史论》，《南京师范大学文学院学报》，2011年第4期。

[8] 田俊武：《纳博科夫的旅行生涯与〈洛丽塔〉中的旅行叙事》，《解放军外国语学院学报》，2013年第1期。