浅谈儒家思想与中国改革

一、现代中国与儒家叙事

曾亦: 保守主义的回归: 从康有为到邓小平在我看来，现代中国思想实际上有两条道路。一条道路就是从孙中山到毛泽东，这是一条革命的道路。在这条道路上，可以看到我们熟悉的各派思想，无论是左派的马克思主义、右派的自由主义，还是以新儒家为代表的保守主义，实际上都接受了这样一个革命的基本前提，也就是说，它们都是在 五四这样的大背景下成长起来的。这是一条比较清晰的、大家都能够看得到的道路。

二、中国改革与儒家愿景

姚中秋: 构建儒家主体的历史观我会前准备的发言题目是 《不只是改革，是第二次立宪》，但是听完我们第一节的讨论，我还是想接着讲历史叙事的问题。因为这个问题我这几年也比较关心，而且也写过一系列的文章来阐发我的看法。这个问题对于当下的我们也很重要，对于正在复兴过程中的儒家，以及对于正在发生重大变化的中国而言，都是非常重要的。我们如何理解中国的历史，不仅仅局限于理解我们当下的三十年，可能我们还需要理解六十多年，一百多年，乃至于两千年，四千年，这些可能都需要重新来理解。

三、返本开新与开放包容

陈赟: 儒家思想与中国政教结构的重建我讲的这个题目实际上是政教关系的问题。总的来说，我觉得还是要肯定改革的进程，同时也要看到它的危机，正是这个危机才彰显出了儒家思想与中国未来的关联。我觉得，如果在未来的政治秩序与伦理生活当中儒学能够承担积极的引领作用，那就不应该是重新将其教条化，尤其是意识形态化。我所说的意识形态化，就是指作为观念的体系最终蜕化为某种价值的意识形态。我个人同意儒学的正统化，但不同于价值化的意识形态，因为，意识形态化可能会导致正统化的失败，最终会使儒学陷入现代的困境之中。这一点我跟儒门一些同仁的思路不一样。我是觉得，要从中国乃至整个现代世界秩序面临着的困境、危机和问题出发，解析出儒学在什么意义上是可欲的。其实，像曾亦讲的改革向回转，后面是接上传统的话，也不是不言自明的，也是需要讨论的。

四、普世之维与致治太平

盛洪: 宪政结构中的谏议制度及其现代意义首先，我们讲宪政结构的一个基本的假设是任何个人都是有限理性的，而且有人性弱点，但又要担任公职，而担任公职其角色跟私人是不一样的，它要求遵循天道。这两者之间是有距离的。弥合无限天道和有限个人之间距离的就是制度。这里的要点是: 第一，我们假定所有人都是凡人，包括政治领导人，他的理性有限，有人性弱点。第二，要遵循天道，这也是公共领域的一个要求。但是，凡人作为个人不一定能够完全做到，这是儒家的一个基本假设。儒家认为君主是凡人，比如周就称自己的领导人是王，而不是帝。商称帝的时候把帝作为神，但是周不是。

五、总 结

姚中秋: 不敢做总结，只是听了一天的会议，有一些感想心得，与大家分享。首先，非常感谢 《天府新论》给我们提供了这么一个机会，我想，大家应该会容许我代表大家，向 《天府新论》表示一下感谢。同时，大家也会容许我代表大家对 《天府新论》表达一个祝愿，希望 《天府新论》在走过三十年之后，未来越办越好! 我也希望在座各位以后多多支持 《天府新论》，尤其是 新儒学这个专栏。在学术期刊中开辟新儒学专栏， 《天府新论》还是独一家。大家都是儒门中人，有义务支持 《天府新论》，共同耕种我们自己的这块学术家园。接下来，简单说说自己的感想。我们今天讨论的议题确实切入了当今儒学思想之最重要部分，同时也切入了当下中国社会最为核心的地方: 两者的交集是，儒家正在引领中国，儒家将让中国变得更好。