中国祠堂:立体的族谱与族训
青原区新圩毛氏宗祠图/ 山东画报出版社
祠堂是宗族祭祖联宗、议决宗族事务、办理红白喜事、上灯修谱、表彰功德、惩戒罪恶等的重要活动场所，它集祭祖、管理、行使族权于一身，神圣而庄严，集中体现着人们的精神要求。祠堂的建筑以宗族观念为基石，承载着一个宗族全部的历史情感、生活理想。所以，祠堂建筑本身也就被赋予了极其重要的文化意义。由祠堂厚实的砖墙、粗大的梁柱，我们不难体味它象征人们生生不息、繁衍发展的人类价值;由祠堂显赫的门面、宽阔的空间，我们不难领略它激励后人勤劳上进、光大门第的精神价值;由它考究的建筑、精致的装潢，我们可以品评它富丽堂皇的外表之下，蕴涵着的艺术价值。一座祠堂既是一座缅怀祖宗功名的纪念碑，往往也是一座表彰先人善行义举的道德碑，它默默无言，却又铿锵有力，用砖石木的语言教化着后人。
宗族之志：新圩毛氏宗祠
江西省吉安市青原区新圩镇毛家村是一个八十多户、四百多人口的小村庄。然而，从20世纪二三十年代至今不到百年的时间，该村获大学学历以上者有一百五十人。村中有条长约五十米的裕元巷，出了博士、教授、工程师等高级知识分子八十余人。故而，该村被一些媒体誉为“博士教授成群的村落”。裕元巷里有副对联称：“州县名绅商贾巨子裕元是巷，父子泰斗兄弟精英毛门斯派。”
毛氏宗祠又名“文接堂”。文接堂可谓人才接力，济济一堂。以博士、教授、高级工程师等为主的高等人才，分布于全国诸多重要城市及美国、加拿大、新西兰等地;除从事教育者外，还有工业、经济、新闻、企业、医药、军事等行业的高级人才。从上世纪二三十年代起始至今，迅速形成令世人刮目相看的裕元巷文化现象。这一文化现象的渊源，在于耕读传家的传统，在于毛氏宗族世代秉持的传承文明、文化接力的宗族之心。
新圩毛家村开基于宋淳熙年间，毛氏宗祠重建于1936年，是一座中西合璧、古今结合的建筑。宗祠按赣中传统建筑风格布局，为“三间两井三进”，青砖、灰瓦、马头墙，红石立角，青石门框、横担。祠堂前矗立着“冬官第”牌坊，牌坊上用绘有人物、山水、花鸟的景德镇瓷板画镶贴。支撑牌坊的四根水磨石柱，每根高三米五，直径约八十厘米，用的是从美国运回来的“洋灰”，请上海知名建筑师设计，由江浙工匠手工打磨，耗时一个月建成，费用占整个祠堂造价的三分之一。水磨石柱上方有仿意大利风格的卷草花饰、水泥浮雕“狮象四瑞”，下有水泥文竹型下水道。将外来文化元素和传统民族工艺有机结合，体现了上世纪初叶毛家人接受先进理念的时代特征。
牌坊有联夸耀毛氏祖上荣光：“司空司马第，太守太保家。”祠堂大门上方“毛氏宗祠”四字由时任吉安专员公署专员兼任吉安县县长的“吉安王”李正谊亲赐墨宝。祠堂内，镂空木刻精美绝伦，斗拱飞檐巧夺天工，祠堂楹联则是言辞殷切，“迎尚书以就养心能兼孝，因刺史而兆基官即为家”“教子孙两行正路唯读唯耕，继宗祖一脉真传克勤克俭”。
地灵而人杰。站在高处远看毛家村，村庄四周高、中间低，就像一方墨砚。村落正处于宝砚中央，而裕元巷处于村庄中央。站在文接堂前远眺，视线越过纯化河，视野内山峦起伏延绵，正对面的三座山峰造型就是一副笔架。一道精美的砖砌漏花古屏墙与祠堂相隔，屏墙外是半月形的聚星池，池子又名“七星伴月”，从远处龙头山引来一股涓涓水流，流入聚星池，池水有了龙头活水的充泽和净化，“宝砚”就能永远丰润、翰墨飘香了。古村低洼，却不积水，余水都从村西北一座名叫莲桥的单拱石桥下排出，古老的莲桥就是“宝砚”的出水口。
名门望族：衢州孔氏家庙
在我国，孔庙分为三类：第一类是官方祀孔的地方，设在国子监（太学）内，地方上则设在州学、（郡）县学中;第二类是民间建立的孔庙，广布于全国各地，俗称文庙;第三类就是孔子世家的家庙，是孔子后裔奉祀孔子等列祖列宗的地方。普天之下，家庙只有两座，一座在山东曲阜，一座在浙江衢州。衢州为什么会有由宗子奉祀的孔氏家庙呢？说来话长。
南宋与金的长期割据和对峙，导致中国的长期分裂，也使得孔子裔孙南北隔离。这种同时并存两个宗子、两个衍圣公的分裂局面，长达一百五十多年。元世祖完成统一大业之后，发现了关于孔子世家的两个情况：其一，“太宗世，诏孔子五十一代孙元措垄衍圣公卒，其子与族人争袭爵”;其二，元兵攻下衢州时，发现衍圣公孔子五十三世孙孔洙仍然健在。为了维护礼仪和传统，为了“大一统”的帝国昌盛，经过数年的调查和思考，元世祖明确了“孔子后，自宋南渡初，其四十八世孔端友子d寓衢……孔氏子孙寓衢者乃其宗子。”为了统一孔子世家，元世祖下诏“江南衍圣公入觐，命归曲阜袭封”。这项决定完全符合中国的封建宗法制度，有利于分离孔裔归于统一。但是，在荣誉和利禄到来的时刻，江南衍圣公孔洙却怀着仁义的信念，以衢州有家庙，有五代先祖的陵墓以及年迈的老母为由，请求朝廷让他回归衢州，率已经南迁在江南的众多族人，继续在衢州奉祀孔子等列祖列宗，恳请皇上将衍圣公爵位赐予曲阜的族弟孔治。元世祖同意了孔洙的请求，封孔洙为“国子祭酒兼提举浙江学校事”，并且给他“护持陵庙的玺书”，对孔洙让爵的高尚品格，元世祖十分感慨地赞颂说：“宁违荣而不违亲，真圣人后也！”
从孔洙让爵之后，南宗的正统地位被废除。元朝统治者为了避免孔氏南北两宗日后相互嫌隙而生争执，更不允许南宗背忘孔洙让爵之风，制订了《整治孔氏弟子违犯家规》的典章，修订了《孔氏南宗家规》，立有“遵制典”、“端教源”、“示劝惩”、“防冒姓”等条款，“行令在衢子孙永遵制典，恪守祖风，有违者以不忠不孝论。置之重典，永有叙录”。《衢州家庙考》云：“衍圣公洙让爵于曲阜，南宗中衰，家庙书楼，其制非宝v之旧。”
整个建筑群坐北朝南，平面呈纵长形，以东、中、西三条轴线布局，庙前设有金声门、玉振门、棂星门、大成门四门。中轴线上有孔庙大门、大成门、甬道、大成殿、东西庑等建筑。进大成门可上佾台，那是祭祀孔子时歌舞的地方，由青石铺成。紧接佾台的孔庙主殿大成殿，是庙内的最高建筑，为重檐歇山顶建筑，殿阁雄伟，气势不凡。双重飞檐中立有一块竖匾，上书“大成殿”三字，檐下挂着“生民未有”匾额，为清雍正皇帝御笔。殿内有清康熙皇帝撰写的“万世师表”匾额，悬挂在正殿上方。大殿高二十三米，长和宽各九米。殿内正中是孔子坐像，两旁侍立着其子伯鱼及孙子思像，横梁上悬有十余块历代皇帝御书匾额。殿内共有木质圆柱十二根，其中最大的圆柱周长一米八，一人难以合抱。东西两庑祀十二哲、中兴祖孔仁玉以及孔传、孔端友。金声门左，是家塾所在，内进为祟圣祠，祠后是圣泽楼（旧称御节楼），祠前稍西为报功祠，祀官绅之有功于南宗者。玉振门右有五支祠、袭封祠、六代公爵祠及思鲁阁等建筑。思鲁阁上奉孔子及亓官夫人楷木像，像高不足两尺。孔子长袍大袖手捧朝笏，亓官夫人长裙垂地，形象生动。阁下立有先圣遗像碑，相传为孔端友根据唐代画家吴道子手迹摹刻。 浙江衢州孔氏家庙。图/ 山东画报出版社 浙江衢州孔氏家庙前的牌坊。图/ 黄琼/FOTOE
镇守人心：流坑董氏大宗祠
江西乐安县流坑村董氏的远祖可上溯至西汉大儒董仲舒，历代先人如何千里辗转到流坑，似无确切的说法。流坑的董氏大宗祠曾以宫殿般的煌煌气派，镇守着宗族的人心，凝聚着安居乐业的祈望。
村北陌兰洲的大宗祠遗址上，残存的五根花岗岩石柱，傲指蓝天，笑看风云流散;幸存的一对红石巨狮，相视无语，听任背着书包的孩子们把自己骑在胯下嬉笑打闹，仿佛早就没了脾气。所遗石柱，为大宗祠第二进“敦睦堂”中柱，高达八米，柱体以半圆形的花岗岩石块对拼，错缝垒叠，外以白色灰浆涂抹，再髹以黑色生漆。柱础为双层，也是花岗岩质。凭着这座建筑的残骸，不难领略它曾经的宏伟，曾经的堂皇。族谱中描述：“标坊坦道，重门翼庑，幽室崇堂，叠库层楼，肃斋净庐，绕垣绳巷，诸无弗称。”
两百年间，大宗祠曾两次重建，最终还是毁于兵燹，人们只能沿着族谱上的文字和构图进入其中。这是前带院落的三进式重檐建筑，庭院前方及两侧均辟有石构坊式门，东曰“累朝师保”坊，西称“文武状元”坊。入正中辕门跨墨池达主体建筑的正门“德厚流光”门，两侧置石狮，穿庭而入，第一二进分别为“贤育楼”和“敦睦堂”，均属三开间重檐式;第三进则是更为高大的五开间重檐式，中间有“孝敬堂”祭祀近祖，两侧分别是“彰义堂”“报功堂”“宗原堂”“道原堂”，祭祀远祖、乡贤、地仙等。也就是说，这座宗祠除主祀开基祖董合等列祖列宗外，还将族中官宦、乡贤等附祀其中，但凡膺朝廷一命之荣者皆可安坐于此，享受族人的叩拜。辟报功堂为铭记和报答堪舆先生杨救贫及其弟子，董氏居然把堪舆先生的成我之恩视同生我者了;设彰义堂特以表彰和激励有助族之举的义士，居官分俸者、居家助银修神龛祭器者、出力修祠出钱供祭者均在彰表之列;道原堂祀奉远祖西汉大儒董仲舒以溯其道学之源;宗原堂祀奉的流坑董氏开基祖董合之曾祖父。 乐安县流坑董氏大宗祠。 图/ 山东画报出版社
大宗祠作为建筑组群，在主体建筑左边是桂林祠，祀董氏十六世祖;其右还有幸存下来的桂祠，即文馆，祀孔子。它不仅集宗祠、文馆于一处，而且主体建筑后进五堂并立，其上复置敕书阁，祭祖、祀孔，兼祀名宦、乡贤，旁及民间杂神。一个也不能少，一个也不得罪，如此大肚能容，该视作大姓望族的大家风范呢，还是浸润在骨子里的中庸之道？
流坑董氏自始建大宗祠起，直至清末，建祠、修祠不断。至清道光年间，村中宗祠及大小房祠达八十三座，还有二三十座书院、宅第为纪念先人被改为祠堂，现存有屯田祠、校书祠、双桂祠、环中祠、益宇祠、振卿祠等五十多座祠堂。不少祠堂的上层楼房，都被设置为敕书阁用以藏书，仿佛书也是供奉祖先的佳果，也是绵延不断的香火。
流坑祠堂里张挂着董氏祖宗的画像。一个个正襟危坐，很是威严。《流坑董氏衣冠图》的原物为宣纸字画心、边以淡蓝色绫装裱的长卷。字画心分成许多格，以年代的先后为序，每格有一个董氏人物的衣冠画像和由历史文化名人亲笔题书的像赞。举行祭祖活动时，便将此图挂在大宗祠的祭堂上。当烛火通明、香烟缭绕之际，仰望那些音容宛在的祖先，族人们定会有一股敬意油然而生吧，与之相伴的是宗族的骄傲。
这种骄傲的宗族情感一定是与生俱来的。正是它孕育和造就了大宗祠这样的建筑，因为，只有如此宏伟的宗祠才能表达流坑人世家大族的千古不朽的荣耀。
流坑董氏高贵非凡的自我意识，可从族谱对婚姻的清规戒律中窥见一斑：
婚姻一节，吾宗素严。系世家大族及门户清白者，方与成婚，妇则谱载娶某处某氏，女载适某处某氏，或并书某翁与某婿者，重其贤也。间有贪财结亲娶小姓者，图载本夫“因娶某处某姓女为妻，黜族”。有子者书“侧室”，无子者削不书。以女配小姓者，尤为辱先。本父母黜族，系伯叔兄主婚者亦黜族。图载如娶妇者，传亦不载，各终身不许入祠。而姑录其后者，罪不及子孙也，自此修谱以前言之。以后有犯者黜族，外男仍议罚，女追财祠入祠。本宗作媒者，一并论罚。
字里行间，真是森严壁垒。本族人等，哪怕耕织渔樵，也是高贵的血统。于是，和小姓通婚被视作辱身辱祖，为宗族所不容，甚至不惜以“黜族”的惩罚来严禁。流坑董氏的族规、祠规等规约中，多有以“黜族”“终身不许入祠”“合众攻之”来震慑人心的惩戒条款，种种戒律无非是要求族人遵圣训、供赋役、崇礼教、敦俭朴、广储蓄、息争竞、积阴德、善贻谋、修武备、勤职业、端蒙养、宗正学、禁邪巫、禁佃仆等等。
耸立于村中的宗祠，威严地镇守在人们的心头。宗族依靠它，维系着森严的宗法关系，同样，也依靠它来建立生活秩序。
大宗祠，无疑极其有力地强化了流坑人对自身的体认。它的标坊坦道、重门翼庑，让人们警醒于自己的尊贵出身;它的幽室崇堂、肃宅净庐，让人们惊觉于自己的高傲地位。宗祠那五根残柱至今仍像惊叹号一般直插在族人的心头！而那对红石巨狮，虽有些落寞，却依然是流坑董氏引以为豪的心灵影像。