雍正皇帝重佛的社会根源

摘要：雍正皇帝是位重视并推崇佛教的帝王，当其在藩邸时便与僧侣讲求佛法，阅读典籍，自从其继位后，也相对优待佛徒，并且对佛教精神深有研究，用佛教思想对臣民进行思想统治。追究其源，不仅与雍正帝本人的喜好有着直接关系，而且有着深刻的社会根源。佛教在社会上的传播及影响，社会慈善事业及社会救济的发展等都对雍正帝重佛产生重要影响。

关键词：雍正皇帝；佛教；社会救济；慈善事业

（一） 佛教在社会上的普遍发展

佛教自两汉时期传入中国开始，便在中国的土地上不断发展壮大，佛教宗派不断的增多，中国人也不断赋予佛教新的含义。直到明清时期，佛教仍然不断发展，并且影响广泛。1644年，清兵入关，虽然社会遭到巨大的破坏，但由于佛教自身的社会地位影响，以及清初统治者对佛教的信仰和推崇，所以佛教仍然有所发展。律宗，净土宗，华严宗，天台宗，唯识宗在清初都有中兴的气象。“据《大清会典》等文献资料的记载，清代佛教的基本情况是：清初，约有大小寺院近八万所，僧尼近十二万人。乾隆初年，发出度牒已逾三十四万；后来，废除度牒制度，出家漫无限制，僧尼人数有增无减”。①由此可见，僧侣，寺院在清初仍然有所发展，佛教的影响力仍然十分广泛。

“自宋以来，藏传佛教已成为西藏，包括川、滇、青、甘等地藏族、以及蒙古、新疆一带广大地域的蒙古族等少数民族普遍的宗教信仰。黄教兴起后，与蒙古上层相结合，在西藏形成新的政教合一的制度，其特征是神权与政权的高度统一，实际上佛教已成为蒙藏地区政治的核心”。②清朝统治者在注重汉族地区佛教发展的同时也优待藏传佛教，所以藏传佛教在清代社会也不断发展，尤其是清朝前期，藏传佛教的发展非常兴盛。黄教的寺院，僧尼，人数众多，发展非常可观。喇嘛人数也几乎占西藏总人口数的一半。“顺治八年，创建后黄寺剃度喇嘛百有八十人。十四年，后寺中，唪经喇嘛，定为四百人”。③

可见当时社会中佛教仍然缓慢的发展，并且在清初呈现复兴的趋势，各宗派的活跃度，僧侣人数，寺庙等都有所增多，佛教思想也仍然占据着有利的地位，这些都对雍正皇帝有所影响，所以雍正皇帝重视佛教，并且在晚年多有著作对佛学进行解读。

（二） 清代社会救济的发展

佛教倡导普度众生，引导人们乐善好施，“释迦牟尼所开创的佛教教义的具体内容，大体来说，仍然源于他早年时期对于人间苦难的思考和沉淀，即是对世间的种种苦难乃至苦难原因的思考，强调苦的消灭和灭苦的办法”④清代社会，社会保障体系逐渐成熟、完善，对佛教的发展有着一定的影响。清初，清朝统治者便致力于完善社会保障体系，不断制定社会保障政策，社会救济是社会保障的重要组成部分。

清代社会水灾，旱灾，虫灾等自然灾害不断，且清朝初期，社会形势不稳，战争接连发生，天灾人祸对百姓生活造成一定的影响。当有大的灾害发生，百姓难以维持基本生活时，清朝政府便会进行赈灾救济。顺治时期，便经常有灾害发生，顺治元年和顺治三年都对受灾的地区进行蠲免。并且蠲免的标准也不断完善。康熙时期，更是大幅度进行蠲免，蠲免以蠲免赋役和蠲免积欠为主。由于政府的蠲免政策，在一定程度上缓解了百姓的压力。比蠲免更加直接的方法就是直接给予百姓钱粮进行救济。当百姓民不聊生，难以饱腹时，给其钱粮可以更直接解决他们面临的困境。在清代，粥厂比较常见，即有官办的，官民合办的，也有民办的粥厂，一些十分贫困而无粮无米的百姓可以去粥厂领粥，粥厂直接给予食物成品，可以直接食用，解决温饱问题，比发放粮米更加有效。灾荒之年，置办粥厂也是一项很好的选择，“康熙四十三年（1704）直隶河间府水灾，人们逃亡，巡抚李光地动用库存和借支银两十余万购买粮食，一面平粜，一面设置酗厂煮粥散给饥民。”⑤清代前期，政治较为清明，虽然粥厂的设置也存在一些弊端，但效果是比较明显的。除了遇到灾荒时临时设置粥厂，在清初，还有常设粥厂，在顺治时期，便规定在京师定期开设粥厂，进行施粥。“京师五城自十月朔日始，每城设厂二，官给薪米，日炊粥以赡贫民。远近咸集，饥寒者赖以饱暖，至来岁春融始撤，虽丰年亦然，或遇歉岁谷贵，则酌展其期”⑥。可见清代初期，设置粥厂已经制度化，规范化。而且京师粥厂有政府强有力的支持，所以运转灵活，效率较高，解决了一部分饥民的问题。

清代仓储制度也比较完备，在清朝初期，便存在以常平仓为主的官仓和以社仓，义仓为主的民仓。常平仓的建设思想最早由春秋时期的李悝提出，在李悝变法中提出的平籴法，慢慢演变成常平仓。常平仓建设于西汉，发展于唐宋，一直延续至清。清初便开始建设常平仓，到康熙帝时，常平仓已经初具规模，常平仓主要是调节粮价，当粮食价格过低时，政府以正常粮价进行收购，当粮价过高时，以低的粮价卖给百姓，这样可以缓解百姓的压力，对于提高百姓的生活水平起着一定的作用。常平仓的储粮也可以进行借贷，当遇到在灾荒时，常平仓也能发生重要的作用，政府可以直接拨常平仓中的储粮进行赈济，缓解灾荒的危害，保障百姓的生活。清初统治者便注重对常平仓的建设和管理，“直省常平、裕备等仓，顺治十一年，命各道员专管，每年造册报部”⑦。康熙帝时同样注重对常平仓的建设，“四十三年，议定州县仓谷霉烂者，革职留任，限一年赔完复职；逾年不完，解任；三年外不完，定罪，著落家产追赔”⑧。将其列为官员政绩，对失职者做出惩罚，自此，常平仓制度不断制度化，合理化，也发挥了其利民的积极作用。

义仓是由民间的官神地主富裕之人所筹办的，主要职能是为了应对自然灾害，当有灾荒时能即时赈济百姓，减少饥民所饱受的困苦。社仓是由义仓发展而来，是由南宋朱熹首创的，由地方的官绅，百姓主动募捐，以备灾荒之用。清初统治者也大力倡导建设义仓，社仓，社仓在康熙初年有明显的发展，这些对救济百姓，保障百姓生活都起到积极重要的作用。

由于粥厂，常平仓，社仓，义仓等社会救济制度不断完善发展，与佛教所倡导的精神相互吻合，雍正时期，对各项制度进行完善改革，所以其注重利用佛教精神去引导人民致力于救济制度的建设。

（三） 清代社会慈善事业的发展

佛教思想丰富，教义颇多，但佛教倡导慈善，提出慈善观，因果论等。在《大般涅经》中便有记载：“若于一众生，不生_恚心，而愿与彼乐，是名为慈善”⑨。可见佛教提倡慈善，在于劝人为善。佛教的发展有助于慈善事业的发展，反之，慈善事业的繁荣也有助于佛教的发展传播。

“中国真正意义上的民间慈善组织产生于明清之际，其表现：一是慈善组织的多样化，包括各类善会善堂，涵盖养老、育婴、施医、义学、义冢等人的生老病死各个环节。一是慈善组织的普遍化，遍及全国各地”⑩。在清代，有养济院，育婴堂，普济堂，施棺所等慈善机构，养济院是由政府出资官方办理的机构，收养本地区鳏寡孤独老弱病残及无家可归之人。育婴堂则是民间的慈善机构，进行育婴事业。施棺所进行施棺代葬，为一些家境贫寒之人提供丧葬费用。普济堂与养济院相似，收养贫苦之人，救济病痛之民，是民间的慈善机构。清代初期，在宗族内部，也仍存在慈善事业，例如许多宗族建立义庄，义田，义学等。各地区的慈善事业也不断发展扩大，在苏中地区，苏北地区，湖南，山东，重庆等地慈善事业都蓬勃发展，并且其影响力不断扩大，越来越多的难民受到资助，也有更多的群体投入到慈善事业之中。各种地区性会馆也积极从事慈善事业，清代著名的山西会馆便一直致力于慈善活动。山西会馆是由山西人在外地建立的一种社会组织，产生于明朝，发展于清朝。在清朝初期，山西会馆便积极进行慈善活动，购置义地，建设义园，并且对老弱病残之人进行救济。且山西会馆有着系统的慈善体制和严格的管理，使慈善事业不断扩大化，规范化。

正是由于清初慈善事业不断发展，逐渐系统化，规范化，并且从事慈善事业的人越来越多，雍正时期，进行大刀阔斧的改革，对社会风气进行整顿，更加注重慈善事业的发展，因为慈善事业的发展需要与佛教精神相符合，雍正帝也需要利用佛教思想整顿和完善各项制度，所以雍正帝也注重佛教发展，并且加以推崇。

雍正帝注重佛教不仅是因为对佛教思想的推崇，同时也受其生活环境，社会发展状况所影响，有着深刻的社会根源。由于佛教本身在社会上的地位，由于当时社会救济制度和慈善事业的发展，所以雍正皇帝重视佛教的发展并且深有探究。