礼仪之邦的传统文化 礼仪之邦演讲稿(优质14篇)
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礼仪之邦的传统文化篇一
大家好!
我们小学生如果穿着得体，整洁干净，就能体现出新世纪学生蓬勃向上的风采。
上下楼梯靠右走，不追逐打闹，如果不能做到，当很多人一起上下楼梯时，发生摔倒，踩踏等事故，后果就会很严重。
同学之间，礼貌待人，互相帮助，团结友爱，学校的面貌就焕然一新，积极向上。
礼仪无处不在，它给人的影响太多太多了。
文明礼仪是众多习惯中一个最重要的习惯，是我们每个少年儿童成长过程中必修的一课。文明礼仪有利于我们健康地成长，受益终身。因此，希望大家争做文明礼仪小标兵。
谢谢大家!
礼仪之邦的传统文化篇二
远方传来千年前的梵音，沉睡了六百年的文化宝藏终将觉醒，呼唤着我的灵魂。那华夏千百年的积淀，任岁月惹尘，年华老去，我仍将等等千年，驻足于此，堕入轮回，却只为你的归来，重奏礼仪之邦。
那年正值盛夏，倏地，仿佛上天早已注定，千年前便书写好的命格，我邂逅了华夏文明的积淀——汉服。自我第一眼看见她，便被她的风采所倾倒，想用文字抒写她的美好，又怕文字过于浅薄，不足以记载她的厚重。她传承着华夏千年的文化，是一个民族的记忆，她不仅仅是服饰，更是民族文化的缩影。
“我愿重回汉唐，再奏角徽宫商，着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。”每当这大气浑厚的歌声响起，总会不经意泪满襟裳，心中共鸣与乐声长厮不舍分离，六百年的文化断流，让人们识不得她的模样。她渡得过千年寒霜，渡得过诗酒年华，渡得过盛衰兴昌，却渡不过世人不顾而去的目光。我庆幸我遇见了她。初遇时她的端庄美丽，相知时她的大气古朴。让我同等待了一年的花事，只剩内心之喜。
“我愿重回汉唐，再谱盛世华章，何惧道阻且长，看我华夏儿郎。”再谱一曲礼仪之邦。回荡于神州大地。以红尘为道场，奏一曲云水禅心，曲水离殇。时光氤氲了缘分，便是因为与她相遇，我才知晓，中国原是衣冠上国，素有章服之美称之华，有礼仪之大谓之夏。也许，便是如此吧。有时，又在感叹，我遇见她的时间刚刚好，她在日渐兴盛，我在日渐长大，她有她的发展，我有我的轨道，偏是如此正好，命运的齿轮缓缓转动，只一个转身，惊觉，你也在这，这被蒙尘的文化宝藏。
“看我泱泱礼仪大国，君子有德为远播，江山错落，人间星火，吐纳着千年壮阔。”是了，就是了！君子有德。汉服不仅是华裳，更是民族文化的浓缩，德行附于衣冠，复兴之路何其艰难。古书残卷只附于纸上，经年已久，风吹消散。只有精神寄于华裳！身着汉服，历史的厚重感便涌入你的身躯，只为传承千年前的“君子有德。”开启光明大道的修行。
看我华夏礼仪之邦，仁义满怀爱无疆，山川叠嶂，万千具像，孕一脉子孙炎黄。我不愿只在梦里与她相知相守，只愿四季流转。命途更迭，她都能传承着千年文化永随世人，将“君子有德”传遍天下，将民族文化封存于华夏众人心底，永不散去。
梵音仍未消散，有个来自远方的声音，似低吟，似浅唱“着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦……”
礼仪之邦的传统文化篇三
老师们、同学们：
大家好!
中国是历史悠久的文明古国，具有五千年文明史。几千年来，创造了灿烂的文化;行成了高尚的道德准则;完整的礼仪规范，被世人称之为“文明古国、礼仪之邦”唐代孔颖达说：中国礼仪之大，故称夏;有浮章之美，谓之华夏也。
华夏更倾向于代表一个文仪共同体，而维系这个共同体并引导它繁荣进步的价值基础是‘礼和仪’几千年来礼仪之邦是中国无数志士、圣君、贤相所崇慕和追求的社会理想，同时也是经由他们长期努力和奋斗，而为中国赢得的誉称。中国礼仪文化绵延数千年，举世无可比。它对人类所做出的贡献也是有目共睹的!不会忘记岳飞问路颇知礼节，才得以小校场比武，骑马跨天下;孔融让梨成为人们传颂的佳话;杨时程立雪感动老师，得以收之为徒;张良三次捡鞋，得之兵书成为国之栋梁。这都充分地表现了我们中华民族礼仪道德的所在。做为炎黄子孙我们，是否也应该处处崇尚这种文明礼节?早在3000多年前的殷商之际，周公就制礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。
《礼记》中认为人与动物的根本区别不是语言的有无，而是礼。礼是文明和野蛮的区别。《论语》上有一则故事：孔子警告儿子孔鲤说：不学礼，无以立”意思就是说如果不学礼是没有办法立足的。坐没坐相、站没站相、吃没吃相、穿着邋遢、见了尊长连个招呼都不打;麻烦了别人连句感谢话也不说;在公共场所目无他人，任意所为;这都是没有修养的表现。
礼貌、仪表、风度是反映一个人文化素质和修养高低的重要方面!中国历来就有“文质彬彬、而后君子”的古训。美好的仪容仪表也是一个人函养的外在表现!时代发展的今天，仪容仪表更是一个人的标志，同样也是一张重要的无字名片!
礼仪之邦的传统文化篇四
春秋时期的管仲曾经说过：“善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。”所谓善气迎人，那便是不卑不亢、有礼有节，让别人有如沐春风之感。
一个“礼”字，贯穿了中华民族数千年，孔子说过：不学礼，无以立，后来中国成为了著名的礼仪之邦，臣子对君主的礼、孩子对父母的礼……这些礼仪让人成为有德之人，成为大丈夫，成为君子。
想当年郑和七下西洋，他的舰队虽然人数众多，武器也十分厉害，但我们中国的使者给西洋小国的只有帮助和给予，友善地，亲切地和这些弱小的国家进行交流。后来葡萄牙的殖民者来到这片土地，树立一根柱子意示，但他不知道——中国的舰队曾来到这里，早在他之前立下一座——一座代表友善与和平的。
礼仪之邦的礼仪，究竟还要不要呢？
其实，那些陈旧的、古老的礼仪，在今天同样重要。忠、孝、仁、义、信，在现在这个时代，难道就不通用了吗？虽然现在没有了君主，但我们仍然要忠于祖国，为祖国的富强努力学习；虽然现在没有了“父为子纲”的伦理，但我们仍然要孝敬父母，为养育我们的人分忧；虽然现在我们不用仁善来收罗，但我们仍然要有一颗的心，真诚的向他人献上一份善意；虽然现在没有誓同的交友之道，但我们对朋友仍然要讲信义，将朋友的事当作自己的事去完成。
有些人说礼仪是繁文缛节、是，的确，这样的问题确实存在。有些仪式，程序等等，内容都是千篇一律，却要人们去认真施行。这样既无益于人，又浪费时间，对于这些，我也是不赞成的。
但是真正的礼仪是发自内心的，是一个人凭做出来的事，是对、对国家有益的。不说多么深远的影响，就是生活中的小事，也能体现出一个人的品质。
我们的中国是礼仪之邦！生活在礼仪之邦的，应该为之骄傲，应该将礼仪之邦这个荣誉发扬光大！我们不必惺惺作态，显得自己有高风亮节，我们只要多为别人想想。在擦肩而过时，互相微笑问好；在时，学会说话给对方留些余地；在长辈有差遣时，理所应当地帮助。
礼仪，其实很简单。不是虚情假意的行为、不是激昂的。礼仪，只不过是多为别人着想，让自己的行为使别人感到快乐。这，就足够了。
让今天礼仪之邦的人们，为这个称增光添彩，我们要告诉世界——中华民族礼仪之邦的美誉，永远不变！
礼仪之邦的传统文化篇五
中华民族自古以来素以重“礼仪”而著称。古代时，许多来到中国的外国友人，看到这里的人们普遍接受礼仪的教化与熏陶，在言行举止上以礼仪为美德，以至于人们待人谦恭温和，相互间关系融洽，心里钦羡之余，发出由衷的感叹，称中国为“礼仪之邦”！
欧洲18世纪的几位大思想家：英国的坦布尔、法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹和沃尔夫等，都非常推崇以礼仪为主要内容的孔子学说。坦布尔认为孔子学说是一部伦理学，涉及政治道德、经济道德、公众道德和私人道德。他说：“政府无道德，老百姓无法安居乐业；老百姓无道德，政府无法安定与正常运转。”伏尔泰认为孔子礼仪中所宣扬的都是高洁的道德，非常实际，他要求欧洲人面对中国文化一要赞美，二要自惭，三要模仿。他们由于有如此鲜明的学术取向，被他们的同胞戏称为“欧洲孔子”。
孔子毕其一生制礼作乐，是着眼于社会的稳定和老百姓能过上安居乐业的生活，为此他要通过礼、乐把大家往文明之路上提升。他的努力在两千多年后的欧洲得到很多外国同行的高度评价，是其思想魅力导致的结果。由此亦可令我们相信当年他们给予中国“礼仪之邦”的称誉，绝非溢美之词，而是对我国古代精神文明所达到的较高水平的肯定。
在我国历史上，礼仪规范出现得很早，商朝的时候就有礼仪了。当然，那时候的礼仪还比较粗疏，比较简单。但尽管如此，作为一种重要的社会文化现象的萌芽，有几个特点是值得后人思考的：
一是商殷的礼仪不会凭空产生，它的出现基于物质条件的丰富。《周易·序卦传》中说：“物畜然后有礼。”这里的“畜”，就是“储存”的意思。物质丰富，有了若干储存了，才有可能关注礼仪。后来管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”（《管子》）在思想上与此一脉相承。这与马克思主义的经济基础先于观念形态的上层建筑的观点也是颇近似的。
二是最早的礼仪并非某个帝王或圣人所制定，而是老百姓集体地约定俗成，它往往与民间的习俗相联系在一起，是一种以民俗为根基的'行为规范。活跃在上世纪二三十年代的著名文史专家刘师培就说过：“上古之时，礼源于俗。典礼变迁，可以考民风之异同。”（《古政原论》）学者李安宅也有类似的看法，他说：“根据社会学的研究，一切民风都是起源于人群应付生活条件的努力。某种应付方法显得有效，即被大伙所自然无意识地采用，变成群众现象，那就是民风。等到民风得到群众的自觉，以为那是有关全体福利的时候，就变成民仪了。直到民仪这东西再加上具体的结构和框架，它就变成制度。”（《〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学的研究》）这就把俗与礼的关系以及俗如何入礼说清楚了。
三是最早的礼仪规范还不是在人际交往层面上进行规范，而是人神关系上的规范。也就是说这作为民风起源的“人群应付生活条件的努力”中的“生活条件”，当时还不是人们日常生活中的具体条件，而是人们精神领域中信仰生活之条件。因此，《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”这对确证商殷时代就有了礼仪文化很有帮助。
在上边的句子中，“鬼”与“礼”是指当时殷人事神的两种不同方式：“鬼”是一种以神的威压使人为之震慑的方式，而“礼”则是一种较为文明的与神交流沟通的方式；“先鬼后礼”的结果就如同“先罚而后赏”一样，对神只心存敬畏却不觉得亲近。总之，这就是我国历史上最早的礼，是祭祀神灵的规范，与社会学范畴的伦理还未挂上钩。
到了周朝，“周人尊礼尚施，事鬼神而远之。”（《礼记·表记》）原来周人比之他们的祖先商殷人来是现实主义者，他们把礼纳入实用的范围（“尚施”）。当然，他们还不至于先进到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同时又与鬼神拉开距离（“远之”）；于是这“礼”便成了人间社会之礼，这“仪”也就是人际交往实用之仪。在西周时，礼仪为社会划定等级秩序，定名分，成制度，规定好人们在生活的不同领域、不同场合所必须恪守的准则等等。礼仪作为治国的手段为西周确立了以血缘为基础的宗法制度。比起商殷的奴隶制社会来，历史向前迈出了巨大的一步。所以生逢东周礼教衰微乱世的孔子，才满怀向往之情地说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）他根据当时社会的具体情况和需要，在周礼的基础上使整套的礼仪进一步完善，并创造性地用“乐”（音乐，也指广义的艺术）与之相配合，使理性的规范与情感的内化结合起来，相互补充，相互促进。
由此可见，“礼仪之邦”不仅是给予我文明古国的一种美誉，同时也是对人类精神建构与其间蕴涵的普世性价值的认同。
礼仪之邦的传统文化篇六
中华上下五千年历史，千百年来，中国就作为一个强国屹立于世界强林之中，从汉服到旗袍，从秦皇到博仪，历史的巨轮向前滚转动着，图腾壁画中的祥龙，织锦刺绣中的牡丹，泱泱中华，不负礼仪之邦所谓。
孔子曾在林放问礼之本时说道：礼，与其奢也，宁俭。以是，此则大哉问，自古所云，民以食为天。然食不应去礼。吃饭时不应铺张浪费，要注重礼仪。事实上，不仅古人如此，现在我们的生活中也常常能看到一些类似于“光盘”行动的一些口号，虽说常有负能量被曝光，但满满正能量在生活中处处可见。
上个学期，校主任提倡“打造郑外名片”，从餐饮礼仪做起：餐桌不遗残食，少倒残羹剩饭。刚提出时，我对它完全不看好，各个年级用过餐后桌上保持绝对干净，断无。而事实却大相径庭。在实施的第一天，校主任定点巡视，检查施行效果。至少在初二，我所见，效果惊人，第二天校主任也在晨会表扬了全校。而我并不认为大家能坚持。但这似乎不太可能。每次到食堂打饭，看到初一的学弟学妹们留下来的干净的餐桌，似乎都不好意思污染，更有当周围有人把桌上的剩物倒入自己碗中时，自己不由自主的效仿起来。一个学期下来，餐桌少有脏污，泔水桶里的残羹也少了很多这确已成为郑外的一张亮眼的名片。
如今我们节约并不因为时尚，也不仅是因为这是传统美德，读一读《百里负米》，悟一悟《悯农》，今虽无食之忧患，却应忆苦思甜。然原因以水落石出。
在国际中，我们常常会为在外的国人的不道德行为而觉面红耳赤，既然如此，我们更应该做好能做好的，今中华未变，仍泱泱天下，仍不负礼仪之邦所谓。
礼仪之邦的传统文化篇七
中国又以中华、华夏、神州、炎黄等代称出现，最早指天下的中心，即黄河中下游的中原河洛地带，后逐渐含有王朝统治的正统性含义。中华民国建立之后，中国正式成为华夏国，是经济成长最快的国家之一，但仍属经济欠发达的发展中国家。
中国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史，距今约50前，以中原地区为中心开始出现聚落组织进而成国家和朝代，后历经多次演变和朝代更迭，持续时间较长的朝代有夏、商、周、秦、汉、三国、晋、唐、宋、元、明、清等。中原王朝历史上不断与北方游牧民族交往、征战，众多民族融合成为中华民族。20世纪初辛亥革命后，中国的君主政体退出历史舞台，取而代之的是共和政体。1949年中华人民共和国成立后，在中国大陆建立了人民代表大会制度的政体。中国有着多彩的民俗文化，传统艺术形式。
中国，即中华人民共和国的简称，也包括历史上的'中国。中华人民共和国的陆地领土包括中国大陆及其沿海湾屿、台湾及其包括钓鱼湾在内的附属各湾、澎湖列湾、东沙群湾、西沙群湾、中沙群湾、南沙群湾以及其他一切属于中华人民共和国的湾屿(包括钓鱼湾、黄尾屿、赤尾屿），共约960万平方千米。位于世界第三位，前两位是俄罗斯和加拿大。中国疆域在清朝前夕约1300万平方千米。中国所管辖的包括南中国海九段线以内的所有海域面积约为300万平方千米。中华人民共和国领海包括渤海全域和黄海、东海、南海的大部分及其可以管辖的专属经济区，共约470万平方千米。中华人民共和国领空为领土和领海以上35km（航空器所能达到的最高高度现为35km）的空域，共约1430万平方千米。我国人口重心长期向东南方向移动的一个重要原因，是人口长期大规模的南迁。据历史记载，我国历史上大规模的人口南迁有三次。第一次，在魏晋南北朝时期(公元3—6世纪)，当时中原地区连年混战，社会经济遭到严重破坏，因此导致规模巨大的人口南迁。第二次，是从安史之乱(公元755—763年)到五代(公元907—960年)，其间200余年的战乱，其主要战场仍在黄河流域，又造成大量人口南迁。第三次，发生在北宋末年。当时女真族进入中原，宋室南渡，迫使中国人口向长江以南大量迁移。
另外明清时期江西填湖广，湖广填四川，中国近代史上，闯关东，走西口，下南洋。
礼仪之邦的传统文化篇八
孔融让梨是个众所周知的故事，我也早就听过，但以前太小，只是听一遍就过了，现在长大了，回想一下，还是有不少感悟。
在文中，年仅四岁孔融就懂得让梨，别看这个小小的举动，更能显现出的是一个人的品质，连四岁的孔融都懂得让梨，当时的中国成为“文明礼仪之邦”也就不足为奇了。再看看现在的中国，虽然科技发达，但“文明礼仪之邦”的称号早已荡然无存，在一次学校组织韩国考察的活动中，校长和学生在经过一个地方时，看见一块牌子上用中文写着：请不要随地吐痰。这让大家都很生气，于是去找来了当地的负责人，负责人告诉他们，因为韩国人很少随随地吐痰，大部分吐痰的都是中国人。还有一件事，也让中国人抬不起头，在某个小学举行完升旗典礼后，整个升旗的地方成了垃圾的“海洋”，到处是果皮纸屑，让人不堪入目，而在日本，几千人在开完会后，整个场内没有一点垃圾，引人注目，这就形成了明显的对比，所以文明礼仪是中国要面对的一大难体，所以08奥运会有一句话：迎奥运，讲文明，树新风，我们应该深深体会这句话，我就体会到了党对我们的希望很大，所以我门都应该讲文明。
礼仪之邦的传统文化篇九
四大文明古国四大文明古国是世界古代历史上，古巴比伦、古埃及、古代中国、古印度等四个文明诞生最早的地区。人类今天所拥有的哲学、科学、文学、艺术等方面的丰富知识，无不源于他们的`古典文明。四大文明都是建立在容易生存的河川台地附近。在北半球的两河流域、尼罗河、黄河、长江流域以及印度河、恒河流域相继产生了世界四大文明。文明古国在距今7000年-4000年前，相继由新石器时代进入青铜时代，进而步入铁器时代。社会制度大多采用奴隶制，国家政权则较晚诞生。古埃及的诺姆是迄今所知世界上最早的文明。四大文明古国都有自己的神话传说。他们利用神话来加强自己的专制主义统治。古埃及的法老自称是“太阳神的儿子”，古巴比伦的汉谟拉比自称“月神的后裔”，中国的君主自称天子。四大文明古国都有自己的历法，一年都分12个月并且有闰月。各个文明都创造了自己的文字。印度河、黄河、两河流域的文明都使用陶轮制陶，埃及和两河流域都计算了圆周率，巴比伦和中国都发现了勾股定理，印度则发明了阿拉伯数字。四大文明古国作文400字。
小学生作文（中国大学网）。
礼仪之邦的传统文化篇十
中国向未被称为“礼仪之邦”。现代人一提起“礼”，便想起封建礼教、三纲五常。其实，儒家思想中的礼，不都是坏的。比如敬老爱幼，兄弟礼让，尊师爱徒，便都没有什么不好。人类社会是一架复杂无比的大机器，先转那个把手，那个轮子，总要有个次序。中国人主张礼仪，便是主张互相节制、有秩序。茶使人清醒，所以在中国茶道中也吸收了“礼”的精神。南北朝时，茶已用于祭礼，唐以后历代朝廷皆以茶荐社稷，条宗庙，以至朝廷进退应对之盛事，皆有茶礼。
宋代宫廷茶文化的一。种重要形式便是朝廷茶仪。朝廷春秋大宴皆有茶议。徽宗赵浩作有《文会图》。无论从徽宗本身的地位或这幅画表现的场景、内容都不可能是一般文人闲常茶会。图的下方有四名诗者分待茶酒，茶在左，酒在右，看来条的地位还在酒之上。巨大的方案可环坐十二个位次。宴桌上有珍差、果品及六瓶插花。树后石桌上有香炉与琴。整个宴会环境是在阔大的厅园之中，决不似同时期书斋捧茶，或刘松年《卢全烹茶图》、钱选《玉川烹茶图》那样自在闲适。可见，这是礼仪性茶宴。当然，、比朝廷正式茶仅要灵活、自然，而较一般茗饮拘谨得多。由此可见，文人以茶为聚会仪式，或朝廷亲自主持文上茶会已是经常举动。所以，在《宋史·礼志》、《辽史·礼志》中，到处可见“行条”记载。《宋史》卷一百一十五《礼志》载，宋代诸王纳妃，称纳彩礼为“敲门”，其礼品陈学、酒、彩帛之类外，还有“茗百斤”。这不是一种随意的行为，而是必行的礼仪。
自此以后，朝廷会试有茶礼，寺院有茶宴，民间结婚有茶礼，居家茗饮皆有礼仪制度。百丈以茶礼为丛林清修的必备礼仪。《家礼仪节》中，茶礼是重要内容。元代德辉《百大清规》中，十分具体地规定了出入茶寮的规矩。如何入蒙堂，如何挂牌点茶，如何焚香，如何问讯，主客坐位，点茶、起炉、收盏、献茶，如何鸣板送点茶人……规定十分详细。至于增堂点茶仪式，同样有详细规定。这可以说是影响掸宗茶礼的主要经典，但同样也影响了世俗茶礼的发展。明人丘溶《家常礼节》更深刻影响民间茶礼，甚至影响到国外。如南朝鲜，至今家常礼节仍重茶礼。这些茶礼表面看被各阶层、各思想流派所运用，但总的说，都是中国儒家“礼制”思想的产物。
茶礼过于繁琐，当然使人感到不胜其烦，但其中贯彻的精神还是有许多可取之处。如唐代鼓励文人奋进，向考场送“麒麟草”，清代表示尊重老人举行“百臾宴”，民间婚礼夫妻行茶礼表示爱情的坚定、纯洁……等等，都有一定积极意义。
当然，茶礼中也有陈规陋俗，。旧北京有些官僚，不愿听客人谈话了便“端茶送客”，便是官场陋俗。
但总的来说，茶礼所表达的精神，主要是秩序、仁爱、敬意与友谊。现代茶礼可以说把议程简约化、活泼化，而“礼”的精神却加强了。无论大型茶话会，或客来敬茶的“小礼”，都表现了中华民族好礼的精神。人世间还是多一些相互理解和尊重为好。
最后，我们以卢全《走笔谢孟谏议穿新茶》诗，朱总结儒家的茶道精神。原诗日：
日高文五睡正浓，军将打门惊周公。
口云谏仪送书信，白绢斜封三道印。
开缄宛见谏谈面，手阅月团三百片。
闻道新年入山里，蜇出惊动春风起。
天子须尝阳羡茶，百草不放先开花。
仁风暗结珠-瑕，光春抽出黄金芽。
搞鲜格芳旋封裹，至精至好且不容。
至尊之余合五公，何事便道小人家。
柴门反关送俗客，纱帽笼头自煎吃。
碧云引风吹不继，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻湖，两碗破孤闷。
三碗授枯肠，唯有文字五千卷。
四碗发南汗，生平不平事，尽向毛孔散。
五碗肌肤溃，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山，在何处？
玉川子，乘此清风欲归去。
山上群他司下土，地位清高隔风雨。
安如百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦。
便为谏议问苍生，到头还得苏息否？
凡论条道者，皆好引此诗，但多取中间“七碗”之词，舍去前后。而这样一来，茶人讽谏的积极精神便丢了。卢全彼后人誉为茶之“亚圣”，不仅由于他以饱杨沫洋的笔墨描绘出饮茶的意境，而且特别强调了儒家的治世精神，是对唐代正式形成的中国茶文化精神的总结。
这首诗，实际分三部分。第一部分以军将打门，谏议送茶写起，表面看是用铺陈的方法写过程，但实际既包括礼仪精神，又包含伦序与讽谏。谏议送茶，已含“以茶交友”之意，是讲条的对人际友谊的作用。“天于须尝阳羡茶，百草不敢先开花，”又含了伦序。有的说从这里便开始讽谏，其实，以卢全这位封建文人说，先明伦序更符合他的思想。而“仁民暗结”，夸赞茶性“不奢”，又表达了儒家仁爱和养廉的精神。若说专以帝王、公侯与小民饮茶对比，也未免牵强。诗人首先以礼仪、伦序、友爱、仁，火点出饮茶宗旨，倒更符合其思想实际。
中间当然是全诗精华。“一碗喉吻润”，还只是物质效用。“两碗破孤闷”，已经开始对精神发生作用了。三碗喝下去，神思敏捷，李白斗酒诗百篇，卢生却三碗茶可得五千卷文字！四腕之时，人间的不平，心中的块垒，都用茶浇开，正说明儒家茶人为天地立命的奋斗精神。待到五碗、六碗之时，便肌清神爽，而有得道通神之感。表面看，饮到最后似有离世之意，但实际上，真正关心人间疾苦的茶人是不可能飞上蓬莱仙山的。所以，笔锋一转，便到第三层意思，最后是想到茶农的巅崖之苦，请孟谏议转达对亿万苍生的关怀与问候。这里，才是真正的讽谏，是表达茶人“为生民立命”的精神。看来卢全被称之为“亚圣”也是当之无愧的了。
泡茶端茶接茶的礼仪。
生活中但凡有朋友或同事到访，出于礼貌，总会给来者泡上一杯茶水，以示友好和关切。炎炎酷日，喝上一口茶水，不仅可以消除干渴疲乏，而且还能拉近彼此间的距离，促进相互间的情感交流。但泡茶并不是简单的倒杯开水，不是随意丢几片茶叶就算是泡茶了。泡茶还包含了如何泡茶、端茶、接茶等多重礼节，它不仅能体现出一个人的人品，同时也能反映出主客间的一种情感信息。
首先说泡茶。要选择洁净的杯子，从外观上看必须是干净透明的，杯子里没有茶垢、杂质、指纹等之类的异物附着杯子上面，头道茶首先要进行漂洗，以去除附着在茶叶上的异味杂质，使茶叶保持原有的纯正，选择适宜的开水进行冲泡，泡出的茶清澈透明，既耐看又好喝。
在现实中我们也看到一些倒茶者如此泡茶：抓杯子不讲究方式，不管手上有没有汗渍，直接握住杯口；有的为图省事，5个手指伸入杯内，一抓一把，也不顾及杯子是否会留下自已的汗渍、指纹，抓一把茶叶放入杯中开水一冲就算完事，这样泡出的茶实在是不太雅观，也不会有人愿意喝。
端茶。通常情况下是两只手端杯子，一来表示对客人的诚意，二来表示对客人的尊敬。端茶首先要保持身体的协调性，双手保持平衡，一只手托住杯底的一个点，另一只手则扶住茶杯的1/2以下把环处或杯子的下半部分，手指切莫触及杯口，最好是用盘托杯这样会比较安全，也能保持茶杯的平稳，又便于客人从你手中接过杯子。在给老人或长辈倒茶水时，应该双手端杯，身体略微前倾，表示对老人的尊敬。有的人端茶比较随意，不注重细节，5个手指一齐上，一把拈住杯口或一只手端杯子，递到客人面前，这样做对长辈或来者是不够尊重的。
接茶。不仅可以看出一个人的品性，也能反映出一个人的道德素养。在日常交往中，面对长者给自已倒水，必须要起身双手去接杯子，这样才显得对老人尊敬。如果你不喝茶，事先得给对方一个信息，这样不至于给对方增添不必要的烦劳，也是出于对对方的一种礼节。在接受同事或同辈的倒茶时，可双手接杯，也可单手接杯，但说声谢谢还是不可少的。
现实中我们也常看到这样的接茶者，由于自已身份地位略高于倒茶者，就对对方不屑一顾，认为对方给自已倒水那是应当的，有的手也不伸，身如板上钉丁，尽管倒茶者双手递上，他也会做出一副若无其事的姿势，哪怕是一句谢谢的话也没有。其实主人端上茶来，对你已经是一种尊重了，你非但不馈之以情，反而冷淡相待，这样做对敬茶者来说是很不礼貌的，尽管你的注意力可能一时不在倒茶者身上，但至少你要表示出接受或者是谢意的姿态，这样也不至于伤害到主人的情感和自尊。
有道是“有朋自远方来，不亦乐乎”。以茶待客，需要的是诚意和彼此间的相互尊重，茶能传情，更能增进彼此间的情感交流。在笔者看来，无论泡茶、端茶、接茶，只要有了诚意与尊重，泡出的茶才会更加甘甜清爽、耐人寻味。
闽北重视茶礼仪和习俗。
在闽北，茶习俗茶礼仪是茶文化的重要内容。自南北朝伊始，茶叶就成为国人须臾不可离开的日常生活用品，列入老百姓“开门七件事”（柴米油盐酱醋茶）的其中之一。古人在茶叶种植、茶叶生产的过程中，非常注重天时、地利、人和要素的三位一体，和谐统一，对于茶事活动也有着一整套的讲究，逐渐形成了祭天、祭地等有关于茶的习俗和礼仪。比如，闽北著名的“喊山”仪式就是其中之一。
“喊山”仪式源于武夷山的民间祭茶神，元代御茶园将之演绎为开山仪式。元至顺二年（公元1332年），建宁总管在通仙井之畔建筑一个高五尺的高台，称为“喊山台”，山上建喊山寺，供奉茶神。每年惊蛰，御茶园和当地官员、场工，登临喊山台，供祭茶神，顶礼膜拜，宣读祭文，后率众人高喊“茶发芽！茶发芽！……”以表对茶敬意，祝茶叶丰收，茶事顺利。仪式中，通仙井的井水会慢慢上溢，甚为奇异。茶农因此称通仙井的井水为“呼来泉”。
“喊山”仪式在闽北茶习俗茶礼仪中具有其独特性和深厚的历史文化底蕴，然而归根结底，这一茶事活动应与当地人的生产、生活有着千丝万缕的联系。在闽北人漫长的茶事活动中，茶对人们的生产生活影响与日俱增，茶文化元素也渐渐融入了生活。在古代，通讯、交通不发达，为了获得更多信息，人们闲来无事，常常聚在一起品茶聊天。烹煮茶汤，捧上小碟，配以花生、瓜子、板栗等零食，对街头巷尾之事或评议言行,或评头论足。这说明，茶在融入人们生活的过程中，产生了沟通信息、联络感情的作用。同时，这一作用还表现在人们的习惯用语上。比如，张三对李四说“请你到我家来喝茶吧”，目的`是邀请李四到其家里做客，做客的内容包括说话聊天、联络感情等，而不仅是喝茶而已。
茶对生活的影响，还充分体现在传统习俗上。在过去闽北人的婚嫁习俗中，人们把订婚称为“插茶”，这里面也是有讲究的。因为茶苗只有刚种下时才可移植，一旦生根了再去移动，这株茶的成活率就不高了。因此，古人把订婚称为“插茶”，是取“茶大不移”之意。我们知道，订婚之后便是结婚。在过去，订婚不仅要有父母之意、媒妁之言，还要请出德高望重的长者证婚，邀请亲朋好友聚在一起摆酒席举行订婚仪式，一起商量婚期、嫁妆等事宜。当插茶仪式举行之后，男女双方就将以准女婿、准媳妇的身份开始交往了。
在闽北，每逢清明祭祀扫墓时,人们都会在祖先的墓前摆上一杯酒,奉上一杯茶，意味着有酒喝、有茶品是幸福的事，这个习俗一直沿袭到现在。在过去，不论红白喜事，人们摆酒席之前，习惯先摆茶席。茶席就是在每位客人的面前摆上一碗茶，再放上一块冰糖，大家一边喝茶，一边聊天，等人到齐了再开酒席。可见，茶在闽北人的传统习俗中占有着极其重要的地位。
在日常生活中，我们品茶时十分注重茶礼仪。茶礼仪总体上跟我们的文化传统是相一致的，都有尊者为先、长者为贵，先尊后卑、先长后幼的讲究和说法。具体来说，不论是坐下喝茶，还是站起敬茶，在品茗的顺序上，敬老尊贤、长幼有序这些文化传统都被列入了茶礼仪的范畴。除了受本土文化的影响外，茶礼仪还受到外来文化的影响。近代以来，一些外来文化也融入到了茶礼仪之中，比如“女士优先”这个舶来之词，在从前,这个词在茶礼仪中是没有体现的。
茶礼仪是茶文化的组成部分，它根植于我国传统文化，同时受到外来文化的影响，有着兼容并蓄、与时俱进的特点。随着时代推移，一些新的文化元素正不断融入茶事活动之中，使茶礼仪中的文化色彩更加丰富多彩、健康向上。
总而言之，不论是茶习俗，还是茶礼仪，这些讲究都体现了中华民族的传统文化，体现了茶以和为贵、有序和谐的本质。人们常说茶是和谐的饮料，这句话是不错的。酒后使人闹，茶后使人静，茶理讲究表里如一，怡情悦性是茶理的体现。而茶道，实质上就是主观思想进入客观行为的过程。以茶入道，其实是人与茶、人与人在交流的过程中相互印证的一个过程。
在闽北茶文化中非常的重视茶风俗和茶礼仪。在古时候古人就把茶看的非常的重要，当初有柴米油盐酱醋茶值说，在闽北就有著名的“喊山”等仪式之一。
“喊山”仪式源于武夷山的民间祭茶神，元代御茶园将之演绎为开山仪式。元至顺二年（公元1332年），建宁总管在通仙井之畔建筑一个高五尺的高台，称为“喊山台”，山上建喊山寺，供奉茶神。每年惊蛰，御茶园和当地官员、场工，登临喊山台，供祭茶神，顶礼膜拜，宣读祭文，后率众人高喊“茶发芽！茶发芽！……”以表对茶敬意，祝茶叶丰收，茶事顺利。仪式中，通仙井的井水会慢慢上溢，甚为奇异。茶农因此称通仙井的井水为“呼来泉”。
“喊山”仪式在闽北茶习俗茶礼仪中具有其独特性和深厚的历史文化底蕴，然而归根结底，这一茶事活动应与当地人的生产、生活有着千丝万缕的联系。在闽北人漫长的茶事活动中，茶对人们的生产生活影响与日俱增，茶文化元素也渐渐融入了生活。在古代，通讯、交通不发达，为了获得更多信息，人们闲来无事，常常聚在一起品茶聊天。烹煮茶汤，捧上小碟，配以花生、瓜子、板栗等零食，对街头巷尾之事或评议言行,或评头论足。这说明，茶在融入人们生活的过程中，产生了沟通信息、联络感情的作用。同时，这一作用还表现在人们的习惯用语上。比如，张三对李四说“请你到我家来喝茶吧”，目的是邀请李四到其家里做客，做客的内容包括说话聊天、联络感情等，而不仅是喝茶而已。
茶对生活的影响，还充分体现在传统习俗上。在过去闽北人的婚嫁习俗中，人们把订婚称为“插茶”，这里面也是有讲究的。因为茶苗只有刚种下时才可移植，一旦生根了再去移动，这株茶的成活率就不高了。因此，古人把订婚称为“插茶”，是取“茶大不移”之意。我们知道，订婚之后便是结婚。在过去，订婚不仅要有父母之意、媒妁之言，还要请出德高望重的长者证婚，邀请亲朋好友聚在一起摆酒席举行订婚仪式，一起商量婚期、嫁妆等事宜。当插茶仪式举行之后，男女双方就将以准女婿、准媳妇的身份开始交往了。
在闽北，每逢清明祭祀扫墓时,人们都会在祖先的墓前摆上一杯酒,奉上一杯茶，意味着有酒喝、有茶品是幸福的事，这个习俗一直沿袭到现在。在过去，不论红白喜事，人们摆酒席之前，习惯先摆茶席。茶席就是在每位客人的面前摆上一碗茶，再放上一块冰糖，大家一边喝茶，一边聊天，等人到齐了再开酒席。可见，茶在闽北人的传统习俗中占有着极其重要的地位。
在日常生活中，我们品茶时十分注重茶礼仪。茶礼仪总体上跟我们的文化传统是相一致的，都有尊者为先、长者为贵，先尊后卑、先长后幼的讲究和说法。具体来说，不论是坐下喝茶，还是站起敬茶，在品茗的顺序上，敬老尊贤、长幼有序这些文化传统都被列入了茶礼仪的范畴。除了受本土文化的影响外，茶礼仪还受到外来文化的影响。近代以来，一些外来文化也融入到了茶礼仪之中，比如“女士优先”这个舶来之词，在从前,这个词在茶礼仪中是没有体现的。
茶礼仪是茶文化的组成部分，它根植于我国传统文化，同时受到外来文化的影响，有着兼容并蓄、与时俱进的特点。随着时代推移，一些新的文化元素正不断融入茶事活动之中，使茶礼仪中的文化色彩更加丰富多彩、健康向上。
不管茶礼仪还是茶风俗，都有体现出我们中华民族的传统文化。
土家人茶礼。
土家人视茶叶为灵物，认为山有山神，茶有茶神，形成了本民族独特的茶文化。神圣的敬茶土家人禁忌将茶泼在地上，否则即玷污茶神。抓茶叶要“净手”，即先洗手然后才能动茶叶。“茶不欺客”，倒茶时依顺序，一杯一杯端给客人，哪怕是抱在怀中的婴儿也有份。“茶棍儿起，客到齐。”即茶杯中若出现未立的茶梗，预示着客人还没到齐。若出现的茶梗悬浮在空中，表示客人到齐了。无论是种茶，摘茶，都有讲究，俗话说“阳坡的木瓜，阴坡的茶”。“家有五园（果菜茶竹麻），不愁没钱”；“春茶苦，夏茶涩，秋茶好喝无人摘”等。最神圣的是用茶水敬神灵，除夕敬亡灵、财神灶神等，都必须用茶水。
独特的泡茶与享受土家人的茶具不同一般，泡茶的茶罐为专门烧制的土罐，即喝烤罐茶。先架上昂昂大火，一边烧开炊壶的水，一边将茶罐放于火上烤干，等茶罐发烫了再放进茶叶，边摇边烤，直到满屋子溢出茶香，才将炊壶的开水倒上少许“发窝子”。“窝子”发好，然后再将茶罐里注满水，文火缓烤，煮出茶汁。这样泡出的茶特别香，喝上一口可以让唇齿间的茶香保留一整天。喝茶也讲究“头道水，二道茶”；“头杯渣，二杯茶”。喝茶时还要喝出响动，深吸气，不仅让茶香在嘴里多回味，而且深深地吸进肺中，让五脏六腑都得到享受后，才吞咽下去。
繁多的茶礼土家人的茶礼繁多。仅就家庭的茶礼来讲，饭前的小吃叫“吃茶”，结婚、做寿或生娃的酒席也叫“吃茶”。待客有鸡蛋茶、葛粉茶、面食茶等，给人送礼叫“茶礼”。娶了新媳妇，公爹公婆要给茶钱。新媳妇进门后的第一天早晨给公爹公婆各敬一杯茶，公爹公婆喝茶后给回礼叫“茶钱”。土家人最高贵的茶礼是“施茶”，在稻场边放上一缸茶水及茶杯，让过路人随意取用叫“施茶”，此习俗保留至今。
茶艺茶礼。
茶与艺。
沏茶时在杯中放置茶叶有三种方法。日常沏茶习惯都为先放茶叶，后冲入沸水，此称为“下投法”；沸水冲入杯中约三分之一容量后再放入茶叶，浸泡一定时间后再冲满水，称“中投法”；在杯中先冲满沸水后再放茶叶，称为“上投法”。
对身骨重实、条索紧结、芽叶细嫩、香味成分高，并对茶汤的香气和茶汤色泽均有要求的各类名茶，可采用“上投”法；茶叶的条形松展、比重轻、不易沉入茶汤中的茶叶，宜用“下投”或“中投”法。对于不同的季节，则可以“秋季中投，夏季上投，冬季下投”的方法参考应用。
细嫩的高级绿茶，以85度左右的水冲泡为宜。如沏碧螺春、明前龙井、太平猴魁、武夷大红袍、黄山毛峰、君山银针等，切勿用沸水冲泡。而乌龙茶、花茶宜用90至95度的开水冲泡；红茶如滇红、祁红等可用沸水冲泡；普洱茶用沸水冲泡，才能泡出其香味，且要即冲即饮，沏水后以浸泡2-3分钟为佳，勿超过5分钟，以保持茶香；一般绿茶、红茶、花茶等，也宜用刚沸的水沏茶。
茶与礼。
敬茶很讲礼节，首先一定要在与客人寒暄问好、安排客人落座后，才能沏茶。
主人亲自沏茶则是对客人的最佳礼貌，茶具要清洁，茶杯内外不能有丝毫污垢，即使洗涤过的茶具，沏茶前最好也要当着客人的面用清水荡涤，以示尊重。
水以现烧的最好。如沏名贵绿茶，选用玻璃茶杯，不加盖；如沏好红茶、花茶或普通绿茶，选用白瓷杯，加杯盖；如沏乌龙茶，则宜用小陶壶、小茶杯。
取茶时不能用手抓，要用瓷、铜、竹制的小勺。沏茶时动作要轻柔持重，把茶壶上下拉三次沏成，称为“凤凰三点头”。要注意随时给客人斟茶，不能露底，茶叶冲泡3次后就应换茶重沏。
开门七件事：闽粤之“茶礼”
茶是“开门七件事”之一。但是，在闽南粤东侨乡，茶在生计中却有重要位置，当地有句食谣“宁可一日无米，不行一日无茶”。茶在当地生计和外交场所无所不在，并有一套由风俗习气而构成的茶礼：
客来敬茶当地人热情好客，不管您走进殷实之家或贫穷门户，茶关于来客是必不行少的款待物。“请喝茶”、“喝两杯再说”成为当地人的口头禅。客来敬茶，显现了当地人憨厚、谦和的道德。
斟七分茶斟时间茶要均匀，故有“关公巡城”、“韩信点兵”的茶艺。倒茶时，茶壶伸到杯中，称之“高冲低斟”。说是这样泡出来的茶，不只汤色好，并且没有泡沫，滋味甘醇。一起，斟到七分满就行，有句食谣“七分茶八分酒”，如斟过满会被以为欺客或烫坏茶客的手。
摆三杯茶家家户户至少有一套时间茶具。茶盘只摆三只茶杯。有俗话“茶三酒四玩耍二”，是说茶以三人为宜，三只茶杯标志“品”。茶客多也只摆三不摆四。说“品茶”一人得神，二人得趣，三人得味。
叩指谢茶操时间茶者通常不能饮头泡茶，头泡茶当让予老一辈或来客。操茶者要伸手暗示：“请喝茶”！茶客端茶时，中指要托住茶杯底，杯底不能擦触茶盘边缘。主人续茶时，茶客习气用手指叩桌称谢。
以礼物茶按当地的茶谣，品茶要遵从“看色闻香徐啜味，审韵别种品次序。”叫做“眼鼻口并用；色香味同辨。”主人奉茶时通常以客人左面用左手端茶奉上，而客人则用右手伸掌姿态进行对答礼仪。
成婚拜茶当地人男婚女嫁的礼仪中，不管是祭祖、竭见老一辈等都要“敬茶”。新婚第二天，配偶要双手共捧时间茶顺次向亲族老一辈行跪拜献茶礼。即便在异地不能前来参与婚礼的老一辈，也要遥寄上茶叶。
拜年赠茶每当新年岁首，亲朋间拜年的礼物，定要四种，谓之“四色”，其间必不行少茶叶。再则，逢年过节大家待客、去油腻用茶量比平常要多，茶叶天经地义成为首选礼物。
礼仪之邦的传统文化篇十一
中国人所谓“修身、齐家、治国、平天下”，将君子成才之路完美概括。这其中，我们的先贤将修身放于第一位，绝不是空口之谈。只有修身，才能成为有人品，有道德的人，才能让人信服。今天，我们扪心自问，我国的国民素质，究竟提高了多少，我们是否，还担得起“礼仪之邦”的美名？香港的大黄鸭事件，大陆游客躺着也中枪，这无疑是对我们的警告：以礼仪之邦自居的中国人，要重新补回修身守礼的一课。
重新找回失去的美德与修养，必须要从教育抓起。首先，在孩子很小的时候，就要告诉他懂礼貌。这个懂礼貌，不单单只是一句“阿姨好”或“谢谢”、“对不起”，而是要身体力行去展示自己的敬意。别人困难时仗义相助，上级作出指示后积极执行，接受别人帮助后学会鞠躬致谢，答应别人的事保证完成。其次，孟母当年教子时，为了让孟子背书不再遗忘，不惜剪断刚织好的布段，以此警示孟子学习的重要性。因此，家长和老师不能为了一时的懒惰而放纵孩子为所欲为，要时时警醒着对孩子的教育是否完全。再者，教育不能只停留在书本上，要深入孩子的日常生活。出去旅游，要制止孩子乱涂乱画的行为，让他明白无论是家里还是外面的世界，我们都有义务去保持它的清洁。成年人也要管好自己，现在的很多旅游景点，竹竿上柱子上那些“某某到此一游”的字眼，相信不少是成年人所留的，这种情况十分值得警醒。子不教，父之过。家长任重而道远。
良好的社会环境也很重要。昔日孟母三迁，也就是为了给孟子提供一个更好地学习环境，可见社会影响的重要性。香港大黄鸭“漏气”了，没有人说是港澳台人士所为，而直接将矛头指向大陆游客，由此可见大陆的社会环境急需改善。改革开放后，日益激烈的社会竞争让人心浮躁起来，功名主义蔓延，人们为了一己之利不择手段，因此很多传统美德被荒废了。川流不息的马路，让人们越来越不能宽容人行道上行动缓慢的残疾人；数不清的欺诈行为，让人们不再敢于扶起路边摔倒的老者，中国人，越来越自私了。我梦想有一天，当尊老爱幼的号召声响彻云霄时，中国再一次实现“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的愿望；我梦想有一天，当顾客第一成为普遍共识时，母亲能放心地将美味的菜品一盘盘端上餐桌。良好的社会环境需要每个人的参与与实践。
毋庸置疑，礼仪之邦的重振也需要国家的强制力。先贤说，上下同欲者胜，国家与人民都应抱着坚定的信念，做出各自的努力。而当前，最具阻碍性的问题就是腐败。质监部门的腐败造成食品安全问题层出不穷，交通部门的腐败导致交通政策难以得到真正实施。清乾隆时期，一片盛世弘景。然而，这却是虚假的脆弱的繁荣，盛世背后藏了太多隐患，贪官横行以致出现和珅之类的人物，终致国势衰弱。清末，慈禧政权极度腐败，百万作为海军军费的白银，竟然被挪用去为老佛爷修园子，这样的中国，怎么可能抵住外敌入侵？治民必先正身，只有拥有一个强有力的廉洁政府，中国梦的实现才有保障。
小农经济时期，中国有过艰苦朴素的农民，有过温文尔雅的君子，有过淳朴善良的百姓，有过大道之行的梦想。如今，蒸汽机轰隆而去，爱迪生创造了希望的光芒，信息时代的曙光照亮了现代人不再黑暗的夜晚，中国，这东方巨龙，要收起浮躁与冒进，重现昔日的美好安详。
21世纪，是中国崛起于世界之林的时代，全世界都在期待中国。有着五千年悠久历史的中国啊，你从孔夫子厚重有力的声音中走来，从青花瓷精美细致的纹络中走来，从弥漫着茶香与酒香的田园中走来，请一定要带着时光涤洗过的纯净、优雅，将礼仪之邦的美丽重新展现给世界，祝福你，新生的礼仪之邦！
礼仪之邦的传统文化篇十二
尊敬的老师，亲爱的同学们：
我国有着几千年悠久的历史，是文明古国之一，这为他的儿女，我倍感自豪。
我国是一个有着几千年历史的古国。在唐代初期，有四大天王;唐代最繁荣时期，便有“诗仙”之称一一李白;唐末后期，一代“诗圣”杜甫降临;毫无疑问，唐代是我国繁荣的开始。
但我国的诗人创作的诗，不仅富有哲理，更抒发着自己的情感。
是什么才激起了诗人的创作的灵感呢?是祖国那美丽的大江南北。
看!我们的祖国山清水秀。泰山，黄山，五岳，才有了杜甫那“会当凌绝顶，一览众山小”的气概;桂林九寨沟，才有了“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林”的美称。
但这些没劲又不能使我们忘掉历史。不能忘1937年的'南京大屠杀'，因为他，我们30多万同胞死于屠刀之下;从那一刻，历史就被刻上了深深的印痕，它昭示着我们中国人的耻辱。我们不能忘918历史，不能往虎门的销烟久久弥漫在空中，那弥漫在我们的心中。
但这些都不足以使我们投降。炎黄子孙不是懦弱之人，心中有着“为中华之崛起”的理想。最后愿我们的祖**亲越来越繁荣，越来越富强!
礼仪之邦的传统文化篇十三
1945年9月3日抗日战争落下序幕，让我惊讶的是，抗日结果竟是以日本无条件投降告终。无条件投降，日本作为一个战败国，作为一个失败的入侵者，又作为一个屠杀我中华无数儿女的屠夫，最后的结果竟只是无条件投降。
无论怎样的战争，战败的国家都要向战胜国割地赔款，更何况日本的罪行又罄竹难书，又是一个落败的入侵者，结果竟只是无条件投降。
无论怎样这毕竟也成为了历史，但更显出日本的毫无廉耻之心的地方在于它们篡改本国的教科书，撇开了自己的罪行，还贼喊捉贼似的，将罪行反归于中国，表现得自己像是受侵者一样无辜。真实的历史是不会改变，日本人能改变本国的教科书，却不可能改变全中国，全世界的教科书，更不可能改变真实的历史。
如今，日本不仅不道歉，反而大有侵占我国领土我们的岛之势。他们想以购买的方式强占我们的岛，日本的背后有强大的美国撑腰，但我们有正义有真理，无论多大的压力，只要中国一天不亡，中华儿女一天不死绝，属于我中华的领土就不会落入他国之手。对于丧心病狂入侵者没有理由，没有条理可讲，只能打，只有打才能显出中国的气势，才能证明，中国已不是曾经那个让人宰割的肉。
勿忘国耻，日本做的事，杀的人，总有一天，南京大屠杀的悲壮会在日本重演！为抗日死去的中华儿女的仇，由我们来报！！中国万岁！！！
赤胆忠心，忧国忧民，忠君报国，碧血丹心，为国捐躯，忠心耿耿，为国尽忠，殉节报国，战死沙场，血洒疆场，为国捐躯，光荣就义，为国殉节，名垂青史，勿忘国耻振兴中华万古流芳，以身许国舍身为国为国捐躯赤心报国碧血丹心忧国忧民浩气长存！中国万岁！！！
礼仪之邦的传统文化篇十四
敬爱的老师们、亲爱同学们：
大家早上好!今天我们讲话的题目是《语言美，春风化雨润心田》。
说话文明，举止文雅，是中华民族的传统美德。一个人，如果能够出口成章，滔滔不绝，语重心长又能催人奋发，就不仅展示了他深厚的文化功底，更体现了他高尚的品德素养。一句温暖的话语，一个体贴的眼神，看似微不足道，实则意义深远。三国时期，诸葛亮以他的《出师表》一文，淋漓尽致地表达了他报效蜀国的赤诚之心和经天纬地的治国方略。然而，又有谁不被他文中优美的语言所感动呢?以致于它成为了中国文学史上留下的众多美文之一。二十年前，一句?小平您好!?，之所以能够传遍大江南北，深入千家万户，就在于它语言的质朴和真切。
孔子曾说过不学礼，无以立。我国是一个有着悠久历史的文明古国，具有礼仪之邦的美称。文明礼貌并非是个人生活的小事，而是一个国家社会风尚的真实反映，是一个民族道德素质水平和精神文明程度的标志。每个人从他来到这个世界的那一刻起，就需要别人的爱抚、安慰、体谅、关怀和相互帮助，都渴望真诚友情和相互帮助。当我们快乐时，需要和别人分享，有痛苦烦恼时，需要向别人倾诉;有了困难时需要别人的帮助。同样在与人交往中，也需要宽容，虚怀若谷、容得下不同的意见，对人友爱、理解，不埋怨，不嫉恨、不猜疑。得理让人，失理道歉，真诚地与人相处，与人为善，相互尊重，相互信任。有时一声‘你好’给别人带去一天的好心情，一句‘谢谢’拉近了人们之间的距离，一声‘对不起’能化解剑拔弩张的冲突，一个‘不要紧’等于给人吹去阵阵温润的春风。同学们，让我们都行动起来吧，让?请、您好、谢谢、对不起、没关系、再见?这些成为我们的日常用语，让我们每一个人都用友好、诚恳的态度待人，用热情、大方的举止处事，给他人带来愉快和谐，让校园充满爱的温馨，让文明礼貌之花在我们的校园竞相绽放吧!
我们的演讲到此结束，谢谢大家。