最新法治思想心得体会 荀子的法治思想(大全8篇)

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法治思想心得体会篇一

[摘要]荀子是儒家思想的集大成者，他在发扬儒家思想的同时，吸收了法家思想，形成了其法律思想。

主要有法律比附思想、法定主义思想和法律正义思想，并提出了“法义”“法数”“类”三个法律概念。

对我们今天仍有一定的借鉴意义。

[关键词]荀子比附法定主义法律正义

作为先秦后期儒家泰斗的荀子，其学术集儒家之大成，又采百家之所长。

他立足于儒家，而又进行改良;他批判其他各家，而又予以吸收，尤其是对法家学说的吸收，为后世儒、法合流的新时代之滥觞。

对于荀子的法治思想，学界论述详备。

主要观点是荀子重法，主张以礼统法、明德慎罚，反对教化万能论;主张制定并公布刑法，实行罪行相称的法律原则，废除族刑;提出了“法义”“法数”“类”三个法律概念。

本文拟将荀子的“类”作为法范畴的概念，来把握荀子的法治思想。

一、荀子的法律类推思想

在秦代，将裁判中的类推适用称为“比’。

秦代已经实施了法律类推。

荀子以“类”来说明法律类推：“其有法者以法行，无法者以类举。”(《王制》)即，有法律条文规定，就必须要遵从条文规定，而对于没有法律条文直接规定的案件，可以从律条中选择类似的规定进行裁决。

荀子的“类”乃为律条比附。

“比附”是古代中国的法律术语，相当于现代法学术语“司法解释”“类推适用”。

比附的传统在汉代以后亦行于世。

汉高祖七年(前2)诏曰：“廷尉所不能决，谨具为奏，傅所当比律令以闻”(《汉书·刑法志》)。

即，当律令没有相应的明文规定，廷尉无法断罪之际，需要上奏皇帝，由皇帝下达所当比附的律令。

然而，在此后的实际裁判中，司法官吏比附断罪的案例不断增多。

汉武帝时，“律令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事”。

“决事比”是指在司法官吏裁判时，法律中不存在对于某个具体案件的明文规定与前例(判例)时，需要寻找类例以行判决，即比附决事。

本来，比附定罪是对于法律所不及处罚的社会性犯罪行为，由裁判官的类推解释进行弥补，即具有由司法来填补立法之缺陷的特征。

但由于司法官吏频频滥用比附断罪，使司法变成了凌驾于立法之上，给整个法律秩序带来了极大的危害。

面对这种比附断罪产生的弊端，晋代刘颂上疏惠帝，建议禁止比附断罪，依律定罪。

这在形式上符合于所谓“法无明文规定不为罪”这一罪刑法定的原则。

为了确立法律的稳定性，要求司法官吏必须严格遵守律文规定，同时为了确保法律的应变性，还分别赋予大臣与皇帝以不同程度的司法自由裁量权。

可以说是赋与皇帝以超法之权限。

在赋与大臣与皇帝以司法裁量权这一点上，刘颂所谓“依律断罪”与西欧近代罪刑法定主义亦不相同，可以称之为中国式的罪刑法定主义。

将不同的司法权限分别赋予司法官吏、大臣、皇帝的这一思想，盖源于荀子的礼法思想。

进入唐代，唐律规定“诸断罪皆须具引律令格式正文”

(《断狱律》第十六条)，罪刑法定原则在律文上大体上被明文化了。

然而，唐律又设立了“诸断罪而无正条，其应出纂者，则举重以明轻，其应入罪者，则举轻以明重”(《名例律》第五十条)这一明文规定。

即使在法律上没有明文规定的情况下，自法律的精神观之，对于凡是带给社会危害的犯罪行为的案件，依据比附定罪判刑。

总而言之，唐律虽然制定了罪刑法定的原则，但同时为了弥补律令的不完备，实现律令之目的，承认比附判决。

但是在唐律中，“举重明轻”“举轻明重”这一比附基准的明文化是值得我们注目的。

根据比附所做的判决，在原则上应当基于法律规定进行，将类推适用制度化的这一主旨，无非是为了防止司法官吏滥用比附援引。

在限制刑罚权限、防止司法擅断这一点上，也可以认为唐律中存在着罪刑法定原则。

唐代以后，明律、清律中也有关于比附的明文规定，类推制度一直延续到清末。

中国废止类推制度，是进入20世纪之后。

光绪三十四年(19)，晚清政府所颁布的《钦定宪法大纲》，吸收了欧洲近代罪刑法定思想，其中规定“臣民非按照法律所定，不加以逮捕、监禁、处罚”。

其后宣统二年(19)，在修订法律大臣沈家本主持下，制定并颁布了中国第一部刑法《大清新刑律》，其第一条就规定“法律无正条者，不问何种行为，不为罪”，在采用西欧近代法律的罪刑法定主义同时，禁止类推适用。

然而由于清朝于19灭亡，《大清新刑律》虽得以告成，但是未及正式实施。

这部《大清新刑律》，19由中华民国政府以“暂行新刑律”之名公诸于世。

其后，1935年颁发的《中华民国刑法》也继承了近代罪刑法定主义，在形式上禁止类推适用。

然而，1949年中华人民共和国成立之后，近代罪刑法定主义被视为资本主义的刑法原则而遭受排斥。

刑法典的起草工作虽然始于1950年，但是在此后近三十年间一直处于没有刑法典的异常状态。

1979年，终于制定了《中华人民共和国刑法》(以下略称“旧刑法”，7月6日公布，1980年1月1日开始施行)。

在这部旧刑法中，没有规定罪刑法定主义，明文规定类推适用。

刑法第79条：“本法分则没有明文规定的犯罪，可以比照本法分则最相类似的条文定罪判刑，但是应当报请最高人民法院核准。”在对旧刑法进行了全面修改后，3月14日公布了新的中华人民共和国刑法(同年10月1日开始实施。

以下略称为“新刑法”)。

在新刑法中，采用罪刑法定主义，删除了旧刑法第79条的类推规定，彻底废止了类推制度。

新刑法第3条将罪刑法定原则加以明文化：“法律明文规定为犯罪行为的，依照法律定罪处刑，法律没有明文规定为犯罪行为的，不得定罪处刑”。

如以上所述，类推制度在中国刑法中是具有漫长历史的法律制度。

自从荀子明确地提出“有法者以法行，无法者以类举”这一类推适用的思想后，类推制度作为中国法律制度固定成文，并延续实施了两千年以上，20世纪后经历了“废止”“存置”“废止”的过程，于20世纪末在制变上彻底消夫。

二、荀子的法定主义思想

中国法律史是防止司法擅断与保持司法自由裁量权，保持法律稳定性与寻求法律应变性的冲突与协调的历史。

对于这个二律背反的法理学问题，荀子持有怎样的见解呢?以下，我们通过对荀子以前的中国古代人治与法治的对立，以及法家法治思想的内涵进行概述，来探讨荀子法治思想的内容。

虽然与近代罪刑法定主义有所不同，古代中国也有为了防止刑罚权滥用的罪刑法定思想。

在春秋时代，罪刑法定思想与非法定思想之间存在着对立。

公元前536年，郑子产制定并公布了成文刑法(铸刑书)，而晋叔向对此提出了反对。

公元前5，对于晋范宣子制定的成文刑法，孔子提出了批判。

这些均为罪刑法定主义与非法定主义对立冲突的事件。

叔向与孔子反对成文刑法的制定与公布的理由是，如果人民知道存在着刑罚所不及之处，就会“不忌于上，并有争心”，而且人民会以律文为根据，寻找逃避刑法制裁的方法等。

因此，叔向与孔子主张和成文法的司法相比，“议事以制”的司法更为合理。

在这种非法定主义的法思想的根底中，存在着对于法律统治的怀疑，即成文法由于受其自身的固定性所限，无法对千变万化的法律现象进行有效的对应。

在古代中国，明确地提出法定主义思想的是战国时期的法家。

在法家的法定主义主张中，可以看到他们试图通过成文法制定与严守来防止司法专断，并根据法律的公布来威胁人民，从而实现犯罪预防主义。

《韩非子·难三》谓：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”，主张成文法的制定、编纂与公布。

又云：“奉公法，废私术”(《韩非子·有废》)，“夫立法令者以废私也，法令行而私道废矣。

私者所以乱法也”(《诡使》)，极力排斥恣意的擅断，呼吁确立作为客观规范的法律支配。

又如“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑”(《韩非子·好劫弑臣》)等文所述，韩非子思想中还存在着以重刑主义预防犯罪的逻辑。

那么，对于中国古代的法定主义与非法定主义的对立，荀子又采取了怎样的立场呢?首先，荀子赞同成文法的制定与公布。

如其所云“有法者以法行，无法者以类举”，即有法律规定的案件当依法处理，反之则以类推适用进行处理。

为了依据类推适用处理案件，其前提是必须有成文法律的存在。

对于成文法的制定与公布，荀子的态度没有法家那样明确，从以下几段记述可以看到荀子的态度：

“(圣王)起礼义，制法度。”(《荀子·性恶》)“纂论公察则民不疑论。”(《荀子·君道》)“君法明，论有常，表仪既设民知方。

进退有律，莫得贵贱，孰私王?”(《荀子·成相》)表明荀子基本赞同成文法的制定与公布。

又如：“政令已陈，虽睹利败，不欺其民。”(《荀子·王霸》)“百吏畏法循绳，然后国常不乱。”(《荀子·王霸》)“刑称陈，守其银〔垠〕，下不得用轻私门。罪祸有律，莫得轻重威不分。”(《荀子·成相》)

荀子主张为了抑制与禁止司法上的恣意擅断，通过客观的法律统治，防止出现由于主观的人治而产生的擅断等弊端。

荀子的这种态度与法家的法定主义思想是一脉相通的。

然而，荀子虽然承认成文法的统治，但同时也彻底地站在了主张人治的立场上。

因为在“无法者以类举”这一类推适用等法律适用上，人的作用是不可欠缺的。

三、荀子的法律正义思想

荀子之前的非法定主义与法定主义两者态度的对立，是人治(德治)主义与法治主义对立的体现。

法家排斥主观人格的人治主义，主张具有客观基准的法律支配。

法家将法比喻为“规矩绳墨”，并将度量衡的性质导入法律。

因为度量衡向任何人都提供一定的标准，与度量衡一样，法律也必须摆脱恣意性因素，彻底发挥作为客观规律的机能。

法家认为，度量衡具有非人格性，在运用中也排除人格因素的介入。

与此相同，法律也是非人格性的，在运用之际必须排斥个人智能与道德等人格性因素。

实定法为了有效地发挥机能，必须确保与维持法律的稳定性，然而由于所制定的法律具有固定性，因而无法机动地对应千变万化的社会现状。

如果法律不能对应时代的变化，那么法律与现实之间必定产生乖离，必然要向实定法寻求法律正义。

法家的法思想中，找不到关于法律正义问题的讨论。

当然，法家主张应当根据时代的变迁来改进法律，即“变法”。

然而法家的“变法”主张，主要是为了反对“守株待兔”的尚古主义与保守主义而发。

法家最终强调的不是法律正义或变法，而是法律的稳定性。

从法家的立场观之，自己禁止议论、所以没有必要也没有理由讨论法律正义等问题。

法家还坚持批判君主制定的法律(“法而不议”)，这种法思想当然是为了防止司法官吏的擅断，确立与维持法律的稳定性。

而荀子则将法律正义视为重要的问题，主张“法而议”。

荀子则将礼比喻为度量衡。

荀子的法，正如其所云“礼者，法之大分”(《劝学》)，“生礼义而起法度”(《性恶》)，是从礼的精神出发而制定的。

法的理念具有礼的价值，法的目的是为了实现礼的秩序，法是实现礼的价值的工具。

因此荀子的法治思想虽然重视法的稳定性，即成文法的制定、公布以及遵守，但更重要的是法律正义的问题，实现礼的价值与秩序。

荀子云：“加义乎法则度量。”(《王霸》)对于法，经常要求法义即法律正义。

荀子又云：“不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。”(《君道》)

荀子认为，若不能理解“法义”，即法律正义、精神与原理，即便熟知“法数”即法律条文，也无法对于现实中多样化的法律现象进行一贯性处理。

荀子所谓“法义”即“礼义”。

既然法律正义、精神、原理乃礼义，那么荀子的法当然不会排除伦理与道德，相反将法定位为实现伦理、道德的手段，而此思想与法家迥异。

荀子认为：“法而不议，则法之所不至者必废。”(《王制》)主张对法律进行充分讨论。

如果法律的内容及其适用范围、法律正义与原理没有经过充分议论，在法律所不及之处定然出现错误的处理。

否定“法而不议”，主张“法而议”。

荀子认为“庆赏刑罚欲必以信”(《议兵》)，极力主张严格执行法律，但又说“刑称罪则治，不称罪则乱”(《正论》)，提倡罪刑相当。

法家持有重刑主义的刑罚观，而荀子则持有称刑主义的刑罚观。

荀子的称刑主义不仅限于犯罪与刑罚之称(相当)，也是社会状况与刑罚之称。

荀子“治则刑重，乱则刑轻”，提出治世则行重刑，乱世当行轻罚。

即，治世时人类生活富足，基本上没有犯罪的理由，若触犯刑法则当重罚。

而乱世时生活穷乏，容易犯罪，故当从轻处罚。

根据世之治乱来判断刑罚之轻重，这一思想源于“先礼后法”“先教后刑”的儒家礼法观。

“不教而诛，则刑繁而邪不胜。教而不诛，则奸民不惩。”(《富国》)荀子主张礼的教化优先于刑罚，应当先进行礼的教化，之后再行刑罚。

这一点与传统儒家法思想是一致的。

荀子认为犯罪的预防作用，与刑罚相比，依靠礼的教化更为有效。

荀子对于犯罪行为，不是仅仅把握为自我责任的问题，还作为社会性责任的问题来进行思考。

而且，荀子认为法律制定与运用的主体乃是人自身，从这一法理学的见解出发，他主张人治：“有治人，无治法。

……法不能独立，类不能自行。

得其人则存，失其人则亡。

(《君道》)

法律具有治理机能，然而法律自身无法发挥机能，是由于人类的运用而发挥机能。

对于法律规定所不及的犯罪，适当地运用类推解释进行对应，归根结底也是由于人的作用。

荀子说：“法者，治之端也。

君子者，法之原也。

故有君子，则法虽省，足以遍矣。

无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”(《君道》)“故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。”(《王制》)荀子认为治理的关键并不在于良法的存否，而是杰出的法律运用者即君子存在与否。

关于荀子的法治思想，其类推解释的逻辑值得注目。

即，“无法者以类举”这一法律类推中，总是寻求法律正义、精神、原理，并以此为基准下结论。

对于“无法者以类举”即法律类推上所要求的法律目的、精神、正义(法义)，荀子特别用“统类”这一词语来表达：“法其法以求其统类。”(《解蔽》)“卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作。

张法而度之，则晻然若合符节。

是大儒者也。”(《儒効》)荀子为了妥善对应法律所不及的犯罪行为，将类推适用的必要性用“无法者以类举”一语来表达。

而荀子明确地认识到，类推解释之际需要相当于法律正义与精神的统类性原理(法义)。

找出统类性原理，以此为准进行裁判终究是人的工作。

因此，荀子法治思想不排斥人治，反而积极要求人治。

法家的法治思想是为了防止司法擅断，排斥个人的知能、道德等人格性要素，而荀子的法治思想则不然。

那么，荀子对于法运用上的擅断问题采用了怎样的对策呢?荀子所讲的对策是将司法上的“议事以制”这一司法权的行使限定于特定阶层。

首先，荀子做出了如下的区分：“臣谨修，君制变。”

(《成相》)臣下需要严谨地遵循法令，而君主持有制定与变革法令的权力。

君主具有立法权，臣下则基于君主权下所制定与公布的法令进行司法活动。

不过，荀子在臣下之中又设立了司法权的区别。

例如，对于司法官吏，荀子要求“官人守数”(《君道》)。

“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也。……是官人百吏之所以取禄职也。”(《荣辱》)“吏敬法令莫敢恣。……吏谨将之无铍滑。”(《成相》)司法官吏应当像度量衡的规定那样，严格遵守法令，禁止源于恣意性判断的司法活动。

然而，由于仅知遵守法数的司法官吏“不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱”，从而暴露出司法的限界，荀子强调认识法义，基于这一认识来发挥司法判断之存在必要。

其存在乃“无法者以类举”“举统类而应之”这一统类性处理能力的持有者，荀子称其为“大儒”。

“知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子、三公也。”(《儒勃》)荀子所谓大儒乃“天子”与“三公”。

而对于天子之外，具有基于礼义的统类性处理能力的三公，也需要赋予其“议事以制”的司法权。

荀子根据统类性处理能力的有无，来区别司法官吏与大儒的司法权，一方面是为了确立实定法的稳定性，另一方面则是为了期待防止法律固定化与确保法律正义。

荀子的法治理论，仅仅承认天子与三公具有“议事以制”的权力，此乃以儒家立场为基本，将法与礼统合的产物。

综上所述，荀子的法治思想赞同成文法的罪刑法定，要求法律的稳定性，同时另一方面认为在法律运用上人的作用是不可或缺的，故而承认天子与三公具有类推解释等司法自由裁量权，在对应法律应变性要求的同时，实现法律正义(礼义)。

荀子的这种法治思想，在汉代以后成为中国司法制度的理论模式，对于中国式的罪刑法定主义的形成发挥了重要作用。

法治思想心得体会篇二

法治思想是指通过法律来维护社会秩序和公正，实现国家治理的一种理念和体系。近年来，我深入学习和理解了法治思想，体会到了其重要性和深刻含义。在实践中，我不仅充分感受到法治给社会带来的积极变化，还深刻体会到了个人在法治中的责任和角色。本文将结合自身的思考和感悟，就法治思想给我带来的启示和心得体会进行阐述。

第二段：法治思想的重要性

法治思想在现代社会中起到了重要的作用，它代表的是民主、公正、平等和人权的尊重。法治让社会更加有序，为人民提供了稳定和安全的生活环境。通过坚持法治思想，我国取得了长足的进步和显著的成就。在我看来，法治思想是构建社会和谐与发展的基石，是国家治理和社会管理的重要方式。只有依法治国，才能提高公平正义，保护民众权益，实现社会的和谐与稳定。

第三段：法治思想的启示

学习与领悟法治思想，让我认识到法律不仅仅是权威的象征，更应当成为人们的自觉行动和自觉遵循。法律对于个人来说是一种约束，是规范行为的准则，它规定了公民的权利和义务。法治思想启示我要遵守法律，做到知法守法，尊重法律的权威性和实施力。同时，法治思想也提醒我要增强法律意识和法律素养，善于运用法律思维和法律知识解决问题，为自己和他人争取合法权益。

第四段：个人在法治中的责任和角色

作为普通社会成员，我认识到法治思想赋予了每个人一定的责任和角色。在法治社会中，每个人都应当守法守纪，不得违法乱纪。作为公民，我要积极参与和支持法治建设，积极参与民主决策，关注重大法治问题，积极参与社会公益事业。我也要注重个人行为的道德规范和社会责任，树立和践行法治意识。只有每个人都切实履行自己的法治责任，才能共同推动法治社会的建设和发展。

第五段：对未来的思考

法治思想启示了我对未来的思考。在全球化进程和社会变革的形势下，我深知法治思想的重要性和必要性。我希望将来能够成为法治建设的参与者和推动者，为实现公正、平等、民主的法治社会而不懈努力。我将继续学习和提高自己的法律知识和法治素养，为社会提供专业化的法律服务，为法治建设作出自己的贡献。同时，我也将不断提高自己的公民意识，践行法治精神，做到自觉守法守纪，培养自己的社会责任感和公共利益意识。

总结：

通过对法治思想的学习和实践，我深刻体会到了法治的重要性和作用。法治思想不仅是国家治理的基础和保障，也是每个人应有的价值观和行为准则。在未来的发展中，我将继续坚持法治思想，践行法治意识，为构建和谐、公正、稳定的社会贡献自己的力量。同时，我也期待更多的人能够加入到法治建设中来，共同实现法治社会的中国梦。

法治思想心得体会篇三

摘要：荀子是从儒家转向法家的过渡性思想家，反映其思想的作品《荀子》也渗透着法家的思想。

在春秋战国的时代，社会“礼崩乐坏”的社会现象严重，荀子推崇“礼”的制度，同时加入“法制”的元素，树立“法”的严肃和威慑力，彰显公正明察的法制规范。

关键词：《荀子》;法治思想;礼法结合;严肃威信;公正严明

荀子是战国后期儒家学派的大师，他着重发挥孔子的“礼”，主张礼、法并重，既主张尊王之道，举贤能，又主张法后王，讲礼法。

荀子是从儒家转向法家的过渡性思想家，反映其思想的作品《荀子》也渗透着法家的思想。

因此，我主要分析《荀子》中所蕴含的法治思想。

在春秋战国的时代，伴随着激烈的政治、军事、外交的斗争，感受到社会“礼崩乐坏”的社会现象，荀子进一步推崇“礼”的制度，同时加入“法制”的元素，对社会的'各方面提出法治融入礼制的想法。

一、在政治上，“礼”“法”相结合。

荀子曾说：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”(《荀子·天论》)“礼”和“法”同是一种制度，一种秩序，二者的施用本有异曲同工之效，因此荀子将“礼”和“法”二者相结合。

《荀子·王霸》中“国无礼，则不正。礼之所以正国，譬之犹权衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之，而人莫之能诬也。”意思为国家没有礼制，就治理不好。

礼制之所以能治理国家，好比权衡能秤量轻重一样，好像绳墨对于曲直，规矩对于方圆。

礼制设置之后，人们就没有不相信的。

《荀子·成相》中“治之经，礼与刑;君子以修百姓宁;明德慎罚，国家既治，四海平。”意思为治国的根本是礼义和刑罚。

君子修身、百姓安宁。

张扬美德、谨慎地使用刑罚，国家就能安定，四海之内都太平。

荀子认为礼义法制，明德慎罚，是当时所能实现的理想的政治。

“今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相下也;若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷也。”(《荀子·性恶》)要想保证人类的生存，必须要有社会管理，而社会则必须持守德礼政刑的规范准则。

荀子以礼制比作权衡、绳墨、规矩，以正人的行为。

由此能看出荀子将法制引入礼制，使礼治带有强制的性质。

孔孟的“礼”的思想重于在道德教化的基础上，用仁义道德来说教，没有强制的要求;而荀子的“礼”的思想则不仅停留在思想道德的教化，更重要的是法制的强制性，表现为人们必须做到“礼”的要求。

孔子曾说，外在强制性的政令和法律，能够使民众免于违法犯罪，但却不能使民众形成知耻向善的道德意识;而荀子继承儒家重视德治的思想，但也强调法治的作用，认为德治与法治是社会治理中不可缺少的两个方法，称之为“隆礼”与“重法”。

荀子在政治方面，强调“法”对于“礼”的重要性，并且指出“法”的强制性能规范“礼”的约束，使得人民的行为符合规范。

二、在军事上，强调“法”的严肃性和威信力。

“制号、政令、欲严以威;庆赏、刑罚，欲必以信。”(《荀子·议兵》)法制、政令，要严肃而威重;庆赏、刑罚，要坚定有信用。

“无功不赏，无罪不罚。”(《荀子·君道》)在军事管理上，荀子要求在公正诚信的基础上执行法律，树立起法律在民众的威严和信度，增加法律的严肃性和威慑力，这样才有效地发挥法制在治理军队、国家的作用。

《荀子·议兵》中“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。

闻鼓声而进，闻金声而退。

顺命为上，有功次之。

令不进而进，犹令不退而退，其罪惟均。”由此谈到军队中的纪律，作为将军，宁死也要听从鼓声;驾车的，宁死也不能放松手里的缰绳;百吏用生命殉自己的职务，士大夫死在自己的队伍里。

听到鼓声就前进，听到鸣金就退却。

服从命令是上等，有功劳在此等。

命令不要进兵而进兵，和命令不要退兵而退兵一样。

他们的额罪过完全相等。

在军队的建设上，荀子认为，治军不仅要重视具体的战略战术，提高军队的战斗力，更为重要的是把礼义作为军队建设的根本，加强对士兵的礼义和法制教育，从而统一军队纪律，规范士兵行为。

特别强调治军要重视军队纪律的建设，认为强大的军队，必须是一支纪律严明、集中统一的军队。

主张军队要做到号令严明，赏罚分明，保证军队绝对服从君主的领导和指挥，绝对不允许出现大权旁落的现象。

可以看出荀子对于军队的管理，体现出严格的纪律性，行为要规范，奖惩要有根据，“法”在军事的体现是严谨和严肃的。

三、在法律制度上，公正明察、刑罚相当。

“法者，治之端也。”(《荀子·君道》)法制是治理国家的开端。

荀子充分地认识到法制在国家治理中的作用，主张为政要制定和公布法律，做到有法可依，执法必严。

在社会治理中，君主不可以依据自己的主观意志执法，更不可随意更改法律。

在《荀子·成相》“臣谨循，君制变;公察善思论不乱，以治天下，后世法之，成律贯。”意思为，臣下谨慎地遵循法令，君主掌握变更法制的权力。

公正明察，原则不能扰乱，以此治理天下，后世的君主都效法它，成为规范，世代相传。

由此能够得出，君主有改变法律的权力，但应该让它变得公正明察，让所有人都依照法律规范来做事，使得法律留传后世。

法律制定规范，违反了法律就要受到一定的刑罚，而荀子认为“刑称罪，则治，不称罪，则乱。”意思为刑罚与罪行相当，国家就平治;刑罚与罪行不相当，国家就混乱。

刑罚适度，是治世的标志之一，也是治世的保证。

他指出，实施控制管理，必须以人的具体行为为依据，做到赏罚分明，公正无私。

赏多而过分，则恶人就会得到不应得的利益;罚多而过分，则善人就会得到不应得的伤害。

“故刑当罪，则威;不当罪，则侮。”(《荀子·君子》)刑罚和罪行相当，法律才有威信，才能得到大多数人的拥护，也才能起到惩罚扬善的作用。

做到赏罚分明，事物就能互相协调，事情变化就能得到恰当的处理，进而达到天时、地利、人和的境界。

荀子多方面的治国方略都渗透着法制的思想，是儒家从孔孟以来较大的突破。

受到荀子法制的思想影响，荀子的学生韩非子、李斯成为了法家学派的代表人物。

荀子的法治思想是对儒家“礼”的发展，将“法”融入“礼”中，让“礼”能够规范约束人的行为，有了“法”的制约，对国家、百姓起到严格制约，使国家有序的发展。

法治思想心得体会篇四

法治思想是一种高度重视法律的权威性和规范性的思想理论体系。它强调法律的普遍适用和公正公平，维护社会秩序和公共利益。在实践中，我深切体会到法治思想的重要性和优势。通过遵守法律、研究法律并亲身感受法律的力量，我深切体会到法治的重要作用和法律对于社会的价值。这篇文章将从个人经历和对法治思想的理解出发，论述法治思想的重要性，法治的优势，以及如何才能更好地发挥法治的作用。

第一段：法治思想的重要性

从小到大，我们都生活在一个法制社会中。法律是社会秩序的底线，也是保障公民权益的基石。在我的日常生活中，我始终遵守法律，尊重他人的权益和自己的义务。当我遇到争议时，我会寻求法律的帮助和保护。法治给予了每个人公平公正的待遇，保护了我们的人身财产安全，维护了社会的正常秩序。法治思想使我明白，只有在法律的约束下，我们才能够和平安居乐业，才能享受社会的资源和福利。

第二段：法治的优势

法治的优势在于它能够保护个人权益，促进公平正义。在法治的指导下，每个人都享有平等的法律地位，不论其社会地位、财富状况或其他背景。法律对每个人都是客观的，公正的。它为人们提供了一个公平竞争的平台。法治还可以有效地维护社会的稳定和和谐。通过依法处理冲突和纠纷，法治推动了社会的进步和发展。它保证了权力的合法性和公正性，防止了滥用权力，打击了腐败行为。法治还提供了一个可预测的环境，给人们带来安全感和信心，使人民能够更好地发展自己和社会。

第三段：法治思想的实践

作为一名法学专业的学生，我深切感受到法治思想的实践意义。在课堂上，我学习了各种法律法规，深入研究了法律的基本原理和思想。通过解析法律案例和参与模拟法庭的辩论，我更加深入地理解了法治思想的内涵和实质。此外，我还通过参与社会实践，学习了法治的具体应用。例如，在一次实习中，我见证了一位违法行为者依法受到制裁的过程，这让我更加坚信法治的力量。通过真实的实践体验，我深切感受到法治对于社会的重要性和必要性。

第四段：发挥法治作用的建议

要更好地发挥法治的作用，首先，我们应该加强对法律的学习和研究。只有深入了解法律才能更好地知道自己的权益和义务。其次，我们要守法并引导他人守法。作为一名大学生，我将以身作则，遵守法律，帮助他人了解法律，传播法治思想。最后，我们还要积极参与社会监督，揭露违法行为，保障公众利益。只有全社会的共同努力，才能更好地发挥法治作用，建设一个更加公平公正的社会。

第五段：总结

法治思想是人类文明发展的重要成果，它给予了每个人公正公平的待遇和保护，维护了社会的正常秩序，促进了社会的进步和发展。作为一名法学专业的学生，我深切感受到法治思想的重要性和优势，并且相信通过我们每个人的努力，法治思想能够更好地发挥作用，构建一个更加公平公正的社会。

法治思想心得体会篇五

法治思想心得体会篇六

近年来，我国的法治建设取得了显著的进展，成为国家发展的重要支撑。平法治思想作为法治建设的重要理念，深入人心，带动了社会治理的转型。通过学习实践，我深刻领会了平法治思想的内涵和意义，体会到了其对社会发展的重要作用。下面，我将从法治精神、法治理念、法治机制、法治保障和法治文化五个方面，阐述我对平法治思想的心得体会。

首先，平法治思想弘扬了法治精神。法治精神是指依法治国的思想理念和文化观念，它是国家现代化的重要标志。平法治思想强调要维护社会公平正义，通过法治手段保护人民合法权益。在平法治思想的引领下，全社会逐渐形成了良好的法治意识，大家普遍认识到法律权威的重要性和规则的必要性，充分尊重和信任法律，自觉遵守法律规定，用法治的方式解决社会矛盾，减少了矛盾的激化和冲突的发生，社会秩序更加稳定和谐。

其次，平法治思想引领了法治理念的变革。传统的法治理念中，“法无禁止即可为，法无授权即可为”长时间存在，顺序反过来的现象较为常见。然而，平法治思想提出了以问题为导向、以目标为导向、以效果为导向的法治理念，使法治更加注重解决社会问题和维护社会公平正义。我们开始重视按法治守，强调少法治害，鼓励创新和突破，更加注重实际效果和问题解决，法治的力量得以最大限度地发挥出来。

第三，平法治思想加强了法治机制的构建。法治机制是法治建设的重要保障，是实现国家治理体系和治理能力现代化的重要途径。平法治思想提出要健全完善法治机制，着力提高立法、执法、司法、守法、应法五个环节的能力和水平。在改革开放以来，我国相继颁布了一系列重要法律法规，法律体系更加完善，各部门职能更加明确，审判体系更加规范，使法治机制日益完善，不断适应社会发展的需要。

第四，平法治思想增强了法治保障的力度。法治保障是指通过法律保护人权、确保社会公平正义的一系列措施和制度。平法治思想强调要保护人民的基本权益和自由，通过有力的法治手段提高司法公正度，保障人民依法享受公平正义。为此，我国不断完善法律法规，加大执法力度，加强司法独立性，提高政府行政效能，切实保障了社会的公平正义和稳定有序的运行。

最后，平法治思想推动了法治文化的培育。法治文化是法治建设的重要内容，它包括法治信仰、法治道德、法治教育和法治精神等多个方面。平法治思想提倡“尊法治国，学法用法”、“遵纪守法，廉洁办事”，让法治成为社会的共识和道德准则。通过加强法治教育和培育法治文化，逐渐形成了崇尚法治的社会氛围，弘扬了法治精神，提高了法治水平，加强了法治的深入人心。

总之，平法治思想是法治建设的重要指导思想，具有鲜明的理论特色和实践价值。通过学习实践，我深刻体会到平法治思想的内涵和意义，认识到它对社会稳定、公平正义和可持续发展的重要作用。当前和未来的法治建设工作中，我们应更加注重平法治思想的贯彻落实，改革创新，加大力度，推动法治建设不断迈上新台阶，实现国家治理体系和治理能力现代化。

法治思想心得体会篇七

进入中学，新的目标和要求激发着我们的潜能，激励着我们不断实现自我超越。中学时代见证着一个人从少年到青年的生命进阶，为我们的人生长卷打上更加丰富而厚实的底色。在这样美好的青春时代，我们更应该心怀梦想，把握机遇，自主发展，开发自身潜能和创造力，用汗水挥洒青春，用双手创造美好的明天，让我们的'青春无悔!我们生活在这样一个法治时代，作为青少年的我们更应该遵守法律，依法办事，自觉履行公民应尽的义务，养成尊法学法守法用法的习惯，做一个有道德、懂法律的公民。法治的社会是和谐的，法律的蓝天是湛蓝而深远的，我们应携起手来，时刻捍卫法律的尊严与权威，自觉尊法守法，秉持心中的利剑，共同创造美好的明天!在一年时间《道德与法治》学科的学习中，我认识到了友谊的重要性，学会了如何孝亲敬长、如何与他人交往，体会到了家的意味，感受到了生命的意义，也学会了在集体中成长……总而言之，《道德与法治》的学习激发了我的学习的热情，让我的学习充满乐趣;我学到了许多做人做事的道理，让我的成长充满喜悦;我更喜爱这门学科。

法治思想心得体会篇八

平法治思想作为中国法治建设的指导思想，是中国共产党和中国政府长期以来对法治的总体要求和基本方略。它强调依法治国、依法行政、依法执法，旨在实现社会管理的科学化、法治化和平稳有序发展。我相信平法治思想作为中国特色社会主义法治理论的发展与演进，为我们提供了一种全新的思维方式和行动指南。在实践中，我深感只有依法治国才能实现国家的长治久安、民族的振兴发展。

第二段：理论指导

平法治思想提出，人民的权利和利益必须依法保障，必须在民主法治的基础上发展社会主义市场经济。这意味着平等、公正、公平的法治环境将成为法治建设的核心任务。在这个背景下，我们要坚持依法治国和以人为本的理念，切实保障人民的合法权益，推进社会公平正义的实现。只有公正的司法体系才能让人民感受到公平和正义，让每个人都有机会参与和分享法治成果。

第三段：依法治国

依法治国是平法治思想的核心内容。我们必须坚持依法执政，做到对事情和人都要依法办事。法治的力量不仅可以规范政府行为，还可以引导政府工作的方向和方式。政府工作必须以法律为准绳，在依法治国的过程中，政府可以更好地落实为民办实事、解决民生问题。同时，我们也要加强对权力运行的监督，确保政府权力运行规范、透明、高效。只有这样，我们才能建立一种平等、公正的社会秩序。

第四段：依法行政

平法治思想还提出了依法行政的重要性。依法行政旨在确保政府工作合法、公正、透明。这对于改善政府与社会的关系、增强政府的公信力具有重要意义。依法行政要求政府各部门按照法定职责履行职能，依法行使权力，依法推进各项工作。同时，政府也要遵守法治原则，加强管理能力和落实法律的执行力度，提高政府服务水平。只有这样，政府才能有效履行职责，为社会提供稳定、可靠的法治环境。

第五段：依法执法

依法执法是平法治思想的重要组成部分。依法执法旨在维护社会稳定、保障公民权益、推动社会进步。依法执法要求执法者依法行使权力，严格依法办案，依法保证案件处理的公正、公平。不仅如此，依法执法还要求执法者加强自身素质的提升，完善执法机制，提高执法的效果。只有这样，才能实现司法公正，维护社会的公平正义。

结尾段

正如习近平总书记所强调的那样：“平等保障公民的合法权益，是国家法治的重要指标。”平法治思想是新时代法治建设的重要理论支持，它强调公正、公平、公开的法治环境，为我们提供了一种全新的理念和实践方法。我深感只有坚持平法治思想，努力推进依法治国，我们才能实现自身的发展和进步。我相信，只要我们始终坚持平等、公正、公平的原则，依法治国的目标定会更加明确和具体，推动中国社会的进步和发展。