最新《书徐汝佩卷》译文(4篇)
在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
《书徐汝佩卷》译文篇一
徐汝佩因策问有诋毁先生之言，愤而弃考。已犯了粗心浮气，一时俱丧的毛病了。阳明先生在《象山文集序》中说过“夫是非同异，每起于人持胜心、便旧习而是己见。故胜心旧习之为患，贤者不免焉”，争执起于好胜心，旧习及固执己见。因此，施邦曜在《阳明先生集要》中评价“徐汝佩此举，圭角未融，未免有高自标榜之意”。
言者不善，善者不言，脸红脖子粗的争执，只是全输。不是喉咙大了就赢，也不是怒发冲冠就有道理，有些冲动的行为，只是让人家发现，你是那样的肤浅与无知。人们从来不会认为鲁智深或是李逵有很高的学问。
对于徐汝佩的弃考事件，如果徐汝佩不是怫然而怒，愤然而不平，而是心平气和，优雅离场，这将是怎样的情形。我个人认为，只要心平气和，那么也是从良知出发，不参加考试，也未尝不可。学术界，不是只有一种学说，而是要百家争鸣，你有你的道理，我有我的信仰，大家可以在不同的学说圈子奋发，看看到底谁来影响谁，那么，答案也就自明了。
徐汝佩回来后，对于愤而弃考事件，问夫子对这事件的评价，夫子也是默而不语。其实，事件发生后，也就不必苦苦追寻是否正确的答案了。愤而弃考后，能心平气和的对待，则是良知之心，若还是纠结正确与否，则是粗心浮气。
因此，阳明先生的静默，让徐汝佩幡然醒悟，心平气和，良知自发。
阳明先生对于徐汝佩单个的弃考事件，不作评价，但对整个事件所带来的影响，还是欣喜的。先生喜而相接曰：“圣学从兹大明矣。”德洪曰：“时事如此，何见大明？”先生曰：“吾学恶得遍语天下士？今会试录，虽穷乡深谷无不到矣。吾学即非，天下必有起而求真是者。”通过这个事件，可以使阳明心学带往全国各地，即使是穷乡深谷，也能看到这个学说了。
所以说，这整个事件，起到了传播的作用，就相当于现在的一个网红，通过一个不经意的事件，他可以传播到世界各地。而阳明先生冒天下之非笑诋詈而日谆谆焉，就是要努力传播他的学说。
而徐汝佩弃考这整个事件，犹如一石激起千层浪，引发了整个事件的发酵，传播了阳明心学，这是阳明先生所需要的。
《象山文集序》是侧重理论的理论篇，而《书徐汝佩卷》则是一篇践行篇。
《书徐汝佩卷》译文篇二
4月10日，一组的西湖敢愿提出：经营者首先要成为一个伟大的教育家。八个月下来，我对这句话有了更深的体悟。而要成为一个教育家，务必要行不言之教，让自己成为员工的榜样!不言之教是圣人的教人之道。
老子在《道德经》中言圣人处无为之事，行不言之教，不言之教，无为之益，天下希及之。意思是只有自己能不加以偏见地始终遵循规律，让规律发挥作用，远比教导和强迫别人所获得的收益和功效大，天下万事万物没有什么能比得上。
孔子说：默而成之，不言而信，存乎德行。又说：上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。圣人们说的，都是依靠大德良行，身教重于言教，大音希声。
。在《书徐汝佩卷》中，对一些士子的问话和疑惑，要么问而不答，要么只是一句非是之谓也对徐汝佩的反省之言只是颔之而弗答，默然者久之。从而使徐汝佩悚然若有省，觉得先生的不言之教是倾耳而听，若震惊百里。粗心浮气，一时俱丧矣。
作为企业家，如何践行不言之教呢?
正如《大学》所言：欲治其国先齐其家，欲齐其家先修其身，欲修其身先正其心，欲正其心先诚其意，欲诚其意先致其知。其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。只有自己先做到无私奉献，躬身力行，把员工的利益放在心里，与员工的幸福痛苦感同身受，员工才能和企业家、和企业一起同道同心，才能齐心合力。
一大本规章制度，一百句口号，形不成企业文化，一个仅以监督、奖惩为治理手段的企业也不会是员工口中好礼、好义、好信的企业。而一个企业家的品格、德行，才是员工最好的榜样，榜样也是教育的最高境界!
。一个员工在企业里努力工作，除了要获得薪水、尊重和幸福外，必须获得心灵的成长和职业技能的成长。只有具有教育家思维的经营者才能真正培养、扶持他们成长，从而带动企业的成长。
行不言之教，造就更多的经营者，让企业更好发展，何乐而不为呢?
《书徐汝佩卷》译文篇三
从小学到大学一直是班干部的我，信奉的人生信条是努力不服输，连在家庭关系方面的信条都是女人当自强，女子能顶半边天。秉性刚强的我，一路走来，也遭遇了不少的烦恼。在遇到《致良知》一书之前，为了让自己在心灵的层面有所提升，我阅读过大量的心灵成长的书籍，参加过各种各样的课程，几年下来，见闻扩大了，技巧增加了，但是在心上并没有实质性的突破。
6月，我接触到了阳明心学，加入了致良知学习小组，开始阅读《致良知》一书。反省自己之前读《致良知》一书的经历，心路历程也是一波三折。
刚开始，绝对是乍见之欢。精进读书，引用的都是阳明先师的名言警句;动辄就谈“知行合一”、“无善无恶”;有意为善;用夸张的语言刻意地写分享……后来，因为学习并没有真正变为心的收获，所以又进入了一个疲惫期或者叫黑障期。此时我的状态，对内是自责自卑，前行乏力;对外则是抱怨批评，多见人非。这段经历曾让我犹豫彷徨，非常痛苦。感恩老师、亲人的不离不弃，鼓励加持，让我从困境中走了出来。
此刻再读《致良知》一书，终于能听懂一些先师的话了：“千罪百恶，皆从傲上来。”“谦字便是对症之药。非但是外貌卑逊，需是中心恭敬，撙节退让，常见自己不是，真能虚己受人”;再读《教条示龙场诸生》，就明白了“责善”的核心是“悉其钟爱”为本、“致其婉曲”为方，“当自吾始”为出发点;再读《书徐汝佩卷》，就明白了对于视己为君子、视他人为小人的弟子徐汝佩，为什么阳明先生会行不言之教了，我也深刻看到了自己其实就是那个表面“知之甚深，而未能实诸己;信之甚笃而未能孚诸人”、“忘己之困、责人之速”的人!再读《黄以方录》，对“一棒一条痕、一掴一掌血”有了更深的领悟，自己如果不肯在心上积习最深、最痛的地方下手，致良知永远都是口号，都是虚假的'谎言。
我开始有了一些觉察，比如要高谈阔论证明自己不差时，会想到阳明先师“断断无他技，休休如有容”的教诲;刚要说一句夸大事实的话来证明自己的观点时，先师“诚则明”的教诲就从心底冒出来了;情不自禁要显示自己的知见时，先师的“从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”就让自己未出口的话咽了回去……
随着读书更加应心，我对阳明先师的“信”更笃定了，对“吾心光明”的人生目标更笃定了;同时也更深刻地看到了自身依然很多的积习障蔽。此时对于自我更清醒的认识，不仅没让自己气馁无力，反而在不知不觉中，那些原本顽固的好胜之气、外求攀援的好名之心，都开始悄悄地出现了松动。能感到自己内心更柔软了，对家人朋友的感恩之心升起来了。身边的人都真切地感受到了我这个秉性刚强的人的改变。
此刻我的心中充满了感恩!感恩老师把我领到了阳明先师面前!感恩阳明先师为我辈指明了“致良知”这样一条通往人生幸福光明的康庄大道!感恩家人朋友，你们都是我此生的贵人!
《书徐汝佩卷》译文篇四
今天读《书徐汝佩卷》一文，感触颇深。
徐汝。佩是先生的得意门生，进京。参加会试，因为题目中隐含有诋毁。先生的意思，遂愤然弃考，准备回乡归隐。同学听闻此事，都非常钦仰歆服，认为他气节高尚，能“不昧良知以媚俗”，而先。生却黯然不乐。有同学见先生这种态度，很为徐汝佩鸣不平，于是向先生请教，先生亦默然不应。汝佩回乡后，该同学将先生的反应告诉了他。他在深刻反省。后认识到了自己的问题，知道自己还缺乏推己及人、包容异己的胸襟。
徐汝佩之所以弃考，是容不得出题者批评自己的老师，他觉得“吾夫子之学，则若是其简易广大也；吾夫子之言，则若是其真切著明也；吾夫子之心，则若是其仁恕公普也。
他深深的钦服先生的学说，并被先生救世的苦心所感动，所以当先生被人误解的时候，才会愤愤不平。可是。这股不平之气，还是障。蔽了自己的良知，让。他忘记了自己当初刚接。触先生学说时，也。曾对其非。笑诋毁。在回乡的路上，他的心情渐渐。平复，回忆起曾经的经历，才猛然醒悟自己的行为是“忘己之困而责人之。速”，表面上好像是在捍卫先生，其实正是在“身谤”先生。
大多数人在开始接触一种新学说的时候，都会经历一个从不信到半信半疑，再到深信。的过程。先生。的妹婿徐爱，是先生最心爱的弟子之一，对于先生的学说，也是“始闻而疑，既而骇”，随着他不断向先生请教，最后经过反复思考讨论，才终于坚信先生的学说是孔门嫡传。
所以在传播一种学说的时候，要以博大的胸怀去包容别人的批评、误解，乃至攻击。在这一点上，阳明先生是值得我们学习的。当其他学生告知他考试出题事件。的时候，他不仅没生气，反而大喜说：“吾学将大明於世矣！”出题者的所为，不正是帮助先生传播他的学说吗？从此以后，天下的读书。人都知道了阳明心学，而其中必有求真之人！
今天是一个价值多元的时代，每个人的思想观念都会因为其文化背景、成长经历、教育经历的不同而有所区别，再好的学说也不可能让每个人都接受。所以我们在传播传统文化的时候，切不可因为急于求得认同，而反感拒绝别人的批评、误解，以。及攻击，其实这些都是帮。助我们提升修养和圆满智慧的逆增上缘。
徐汝佩弃考后，想到的是隐居避世，“从夫子而常往于深山穷谷”，很轻易的就放弃了自己的济世之志。
在阳明先生写给另一位学生的信中，他曾以孔子自况：昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为“东家丘”者，有嫉而沮之者，有恶而。欲杀之者。晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且。曰：“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉！??乎！莫。己知也，斯已而已矣。”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不。
暇于暖席者，宁以祈人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁。与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物。为一体者，孰能以知夫子之心乎？先圣后圣，其心一也，皆是以天地万物为一体之心。既是一体，何弃之有？
古语云：处大事不辞劳怨，堪为栋梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。那些勇于担当，不辞劳怨的人，才能成为国家社稷的栋梁，如果遇到一点批评打击，就生退心，说明他的.仁爱心还不够，不足以担当大任。
在今天这样一个时代，弘扬传统文化，其困难比之于孔子、阳明先生所处的时代，可以说是有过之而无不及，更需要我们有大担当、大忍辱、大无畏，方能挽狂澜于既倒，柱大厦之将倾，继往圣之绝学，开万世之太平！
自古圣贤，无。不是伟大的教育家，阳明先。生也不例外。他的道德、功业、学问，都堪称楷模，足以为百世之师。先生一生，无论在患难之中，居官之际，还是戎马之隙，都讲学不辍。
他的学说既名为“心学”，则其宗旨已明，是关乎人心的学问，以世间万事万物均不。离人心，此心若立，足以应天下万事之变。所以先生教学，绝不似老学究一般拘拘于语言文字之间，而是观机逗教，直指人心。观《书徐汝佩卷》一文，足见先生教学艺术之高明。
考官出题影射先生，众弟子群情激愤，徐汝佩弃考，自然大快人心。若就世俗而论，学生如此维护老师，老师应当感到高兴欣慰才对，而先生听闻此事，却是“黯然不乐久之”。因为他知道，学生的行为是出自意气之偏，而非良知之正，于己于人都没有半点。好处。
可是要怎样才能让学生明白自己的苦心呢？直接批评讲道理，肯定不近人情。毕竟徐汝佩的弃考是做出了极大牺牲的，他的家境本来就极贫困，赴京应考，路途遥远，花费自然不少，更何况这一举极可能断送自己的仕途。所以，当有学生在自己面前为徐汝佩鸣不平的时候，先生只是“默然不应”。
徐汝佩回乡后，这位学生把先生的反应告诉了他，他马上就反省到自己的问题。而当他面见先生，向先生汇报。自己反省的所得时，先生的反应却是“颔之而弗答，默然者久之”。
“颔”是点头的意思，表示对学生的反。省。是认可的，可是为什么这个时候还要“默然者久之”呢？因为先生观察到学生此刻的心还是浮躁的。一个真心忏悔的人，他的内心一定是沉重的，不会夸夸其谈。先生的这种态度再一次让徐汝佩警醒，他自言：“若震惊百里，粗心浮气，一时俱丧矣！”
这一篇小文，一波三折，层层设疑，引人深入，把先生高超的教学艺术表现得。淋漓尽致，让人拍案叫绝！