汉留侯张良的人格魅力

在中华民族浩繁的史册上，记载着无数俊杰的英明。他们可歌可颂的伟绩，尤其是崇高的道德情操和指挥才能，为后世树立了光照人寰的榜样，鼓舞着一代又一代人学习上进，奋然前行。期间，汉留侯张良就是光辉典范，无论从“旧道德”和“新道德”的标准去衡量，都堪称“完人”。

汉留侯张良是神州大地家喻户晓、尽人皆知的历史名人。他的业绩功勋卓著。历史是人物和事件的时空载体，读史的作用是“以史为鉴”。用历史的绳尺，站在时代的高度去审视、感悟其社会作用，借古鉴今才会有现代价值。论及张良，“前人之述备矣”。本文不繁叙张良的生平功绩，而想透过几个闪光侧面聚焦透视他的人格魅力。

查中国历史，多以“五福”颂“完人”。张良终其一生“寿、富、康宁、修好德、考终命”俱全，皆中旧绳；其核心价值所在“修好德”彪炳史册；“运筹帷幄、决胜千里”之才，亡秦兴汉之功是推动历史前进的正能量，极具“裂变”之威，此不输新尺。德劭才高，丰功利国，方近“完人”。德是“完人”的灵魂，才是“完人”的能量。倘若无德，一切归零，甚或为负，此类人史见不鲜。养正气、赞先贤、法完人、勇精进是中华民族生生不息、博大精深的骨骼和气脉，是炎黄神韵传留永续的动力。

读史，汉留侯张良伟岸坚步穿越时空向我们走来。站在我们面前的是一位有理想、能忍让、勇担当、敞容怀、善和衷、多谋略、守原则、知进退的煌煌巨人。

有梦想

用时下的话说，“梦想”就是肩负使命，为实现远大理想而初构的框架轮廓效果图，且在实践过程中，不断补充、完善，通过艰苦卓绝的奋斗终能实现的宏伟目标。

张良出身于韩国贵族，祖父张开地、父亲张平曾连任韩昭侯、宣惠王、襄哀王、王、悼惠王五世之相。秦灭韩，其父被杀，张良有国亡家破之恨。此时，张良有“复韩”雪恨的“梦想”。为圆此梦，张良“良（遣散）家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王。”在淮阳“见沧海公，得力士，为铁椎重百二十斤”。于原阳博浪沙阻击东巡秦始皇，“误中副车”，嬴政得以逃生。此举壮烈，一椎撼动了秦皇的统治地位。为此，秦皇大索天下，张良亡匿下邳。

博浪沙击秦孕育了反秦风暴。十年后，即公元前209年（秦二世元年）相继爆发了陈胜、吴广，项羽、刘邦，彭越、英布等大规模反秦起义。此时隐匿下邳的张良广纳贤才隐士、集结英雄豪杰、交通诸路义军，并聚领百余众，明确了反秦目标。在风生水起的反秦浪潮中，张良完成了由“复韩”小“梦”向“灭秦”大“梦”的转场。现实是从梦中走来的。圆灭秦“大梦”的步伐是在下邳起始的，当张良率众欲投景驹时，恰遇在下邳西部的刘邦。此时刘邦已被义军推为沛公。在刘邦帐下，张良每与其讲《太史公兵法》，“沛公殆能受”，张良果断率众归刘，被拜为厩将，以雄谋大略佐沛公，在灭秦兴汉的征程中鞠躬尽瘁，立下盖世之功。

能忍让

张良击秦事败流亡下邳，得遇黄石公。这段因缘际会，演绎了“圮桥纳履”这个带有浓重神秘色彩的故事。其实这件事并非空穴来风的神话，而是严密逻辑的必然史话。太史公以神来之笔，递进式彰显了张良忍让大器的精神世界，为其高尚人格的完善和恢宏智谋的伟大成绩作了强有力的铺垫。黄石公是下邳邑地的一位宿老隐逸之士，阅人无数，意在遍寻志同雄才；张良是出身韩国相门的贵族子弟，且有击秦壮举。其人品行状，黄石公悉已洞察，久已属意张良，但必须对他进行近距离接触和考验。然张良此时壮志难酬、血气方刚、匹夫之勇尚未消磨，大谋之才且未造就，“闲游”偶遇黄石公，老人在圮桥委鞋辱之，命张良：“孺子，下取履！”张良“愕然，欲殴之。”但又强忍怒气把鞋拾上来，老人得寸进尺曰：“履我！”张良再忍，“长跪履之”。老人不谢“笑而去”。张良一忍再忍，老人以“笑”初步认可，老人走后又回过头来对张良嘉许。以约会作进一步考察。“五日平明，良往。父（老人）已在，怒曰：与老人期，后，何也？”并说“五日后早会。”如期鸡鸣张良至。老人又先在，“复怒曰：后，何也？去，曰：后五日复早来！”“张良如期夜半即至，稍顷老人至，赠书一编乃《太公兵法》曰：读此则为王者师矣。”历经半月考察，三会立信，是黄石公以为张良才干有余，而忧其度量不足，故折其少年刚锐之气，使其忍小岔而就大谋。张良终受砥砺，交了满意答卷，由此踏上逐步成熟的阶梯。

老人的傲慢、非分、严苛，不是待价而沽，而是择人传经；张良忍其所不能忍，是在挫折中磨炼性格，以求奋起的内心渴求；二人相遇不是萍水相逢的偶然，实为机缘际会撞出雷火的必然。之后张良但凡遇事皆遵此道，并以隐忍之德影响刘邦。子曰：“百行之本，忍之为上。”苏轼在《留侯论》中指出：“观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之 。”

忍，是胸怀、是魅力、是修养、是美德，是心如止水、宠辱不惊。早在非常时期，泸上书法家祝嘉老先生赠我墨宝“万善归忍”，那时“天下大乱”，对于“忍”字，不以为然，而今瞻拜子房公，深解三味。

勇担当

秦灭韩后，张良身怀国恨家仇，椎杀秦皇，虽败犹荣。他投向秦王的“第一椎”，如惊天震雷，打破了秦皇不可一世的神话。此乃“天降大任”的担当，张良义无反顾挺身而出。

有梦想，无担当的梦是空想。张良亡匿下邳后经历了“苦其心志”的考验，深知“一人之力难以撼山”的道理，广交侠义之士，聚结反秦力量。圮桥受书后，张良渐次走上了有勇有谋的高度，由“壮士”进而为“谋士”，由匹夫之勇进而为“柔容师汉”的华丽转身。

铁椎击秦是为韩复仇的担当，广结义士、集结反秦力量是更大的担当，张良站在时代的前沿，击风搏雨，他以胆识、气魄、智慧和人格做支撑，肩负历史使命，勇往直前。项伯杀人亡于下邳，张良勇敢的伸出援手保护了他。此事看似平常，其实是勇担当的大手笔，“鸿门宴”上的凶风恶雨，多亏项伯提前暗通款曲，宴中多方遮挡，刘邦方能借如厕逃跑而化险为夷。 公元前207年（秦二世三年），张良佐刘邦攻下韩地十多城池，在秦强汉弱下，刘邦急于攻打武关。张良认真分析形势力劝刘邦：“沛公欲意入关，秦兵当众，距险。今不下宛，宛从后击，强秦在前，此道危矣。”此番言语，在刘邦兴头上“浇了冷水”，无大担当岂敢“犯上”？攻下宛城后，刘邦又急欲以两万人“击秦i下军”，基于“秦兵强，末可轻”的态势，张良再挫刘邦的“躁进之气”，广布疑兵，收买秦军的守关之将，以武力击其薄弱环节，攻克武关，而后乘胜前进，战蓝田，逼咸阳，终于公元前207年10月抵霸上。此时，秦二世已被赵高所杀，继而为帝的子婴，这个只做了46天的短命皇帝，素衣白马捧玉玺节符，开城投降，大秦帝国灭亡了。张良初圆其“梦”。纵观征战艰险，胜负往往悬于一线，知己知彼，抓住稍纵即逝的战机，敢于和统率大军的一把手“意见相左”，以担当责任的大智大勇说服决策者，并笃定稳操胜券，若无大担当何敢与谋？这是风险之举啊，唯其勇担当，方有此大方略。张良由“成熟”向“登峰造极”走去。

敞容怀

“有容德乃大”，“忍”是被动承受，“容”是主动包涵，敞容怀就是能容人、容事，尤其是能容人之缺点甚至错误，方能化消极因素为积极因素，化异为同，化敌为友。张良胸襟博大，以他的智慧与人品团结了诸多“有毛病”的实力派人物，在前行之中化嫌隙为凝聚，瓦解了敌人，巩固了营垒，令汉业天下一统。

公元前205年（汉王二年）春，刘邦接连收降常山王张耳、河南王申阳、韩王昌、魏王豹和殷王印五个诸侯，得兵50万。四月直捣彭城，胜利面前刘邦冲昏了头脑，复发恶习，大肆收刮财宝，劫掠美女，并连日庆功，致使军纪涣散，防务松懈。此时，项羽抄小道急救彭城，刘邦收编的几十万乌合之众一战即溃，几近全军覆没，刘邦受重创，形势逆转欲弃关东。置此危难之际，张良不计前嫌，巧妙利用矛盾联兵攻楚。张良经分析确认英布因彭城之战按兵不动，受项羽责难心有怨恨，彭越对项羽未能封其为候心怀不满，此二人虽曾掣肘刘邦，但包容他们，满足他们的需求，就能争取过来，联兵破楚，加之使韩信扩大军权，委以重任，令其独当一面，楚即可破，刘邦采纳张良大计，派舌辩名臣随何至九江策反英布，同时遣使联络彭越，加委韩信，兵击燕、赵，形势得以迅速扭转。

公元前202年（汉王五年）冬，刘邦追击项羽至阳夏（今河南太康），驻军后约韩信。彭越合击楚军，而韩、彭爽约均未与之会合。张良力促刘邦将陈县以东直到海滨之地给韩信，把睢阳以北到谷城之地给彭越，让他们为“满足自己的利益”而战，韩、彭果然迅速出兵与刘邦会师垓下（今安徽灵璧南），垓下之战全歼楚军，这是张良敞怀容人的典型事例，倘若容不得英布、彭越的私心利欲，不给予转变机会；容不得韩信的骄强气势，不因势利导，对他们揪住不放，甚或把他们推向对立面，就会因其“小咎”而损大政，那么项羽自刎垓下的时日，迁延何时实属难定。

为圆梦，为大政，张良敞开容怀，做到了“恩仇两忘，人己一致”，思古抚今，借鉴历史，对中华民族的团结复兴大业多有裨益。

善和衷

尝闻清军机处一匾额“一堂和气”，曾对此心生反感，今仰见张良英德，方悟出这是清廷“消弥内耗”的启示。古训“和为贵”，又遍见“家和万事兴”同出一理，只有和衷才能共济，才能团结一致，实现远大目标。

秦亡后，转为楚汉相争，对比之下，当时楚强汉弱。此时，张良以和衷为强汉之策，与楚对决。和衷使汉逐渐由弱变强，“团结一致向前看”，斗转星移，开创了汉室四百年的基业。

欲成大事，和衷共济，团结一切可以团结的力量，实乃第一要务。集团上层的团结尤为重要，做不到心往一处想，劲往一处使，形不成合力则无望。

公元前203年（汉王四年），刘邦被楚军围困于荥阳，急待韩信解围。但韩信灭齐后，以“齐伪诈多变”为由，欲以“假王”镇之，以定其事，而欲自立为齐王。刘邦得知韩信“拉山头”的企图后大怒：“吾围于此，旦暮望若来佑我，仍欲自立为齐王！”张良在旁轻踩其足暗示，并与其耳语：“汉方不利，宁能禁信立王乎？不如因而立，善遇之，使自为守，不然生变。”刘邦恍然大悟，提高嗓门说：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”于是张良衔命往齐，立韩信为齐王。张良一番耳语避免了分裂，弥合了嫌隙，增强了破楚的力量。

公元前201年（汉王六年），刘邦分封功臣，未能做到“恩仇两忘”，论功行赏，得封者皆为萧何、曹参等近亲一脉，且排斥、诛杀异己，群臣极为不满。一日，刘邦在洛阳南宫阁道上，看到诸将三五相聚席地而坐、窃窃私语。刘邦问张良，他们在议论什么？张良危言相告：“陛下不知乎？此谋反耳。”刘邦非常担忧，张良顺势建言：“上平生所憎，群臣所共知，谁最甚者？”刘邦说：“雍齿与我故，数常窘辱我。我欲杀之，为其功多，故不忍。”张良说：“今急令先封雍齿，以示群臣，群臣见雍齿封，则人人自坚矣。”雍齿受封，群臣皆喜曰：“雍齿尚为候，我等无患矣。”张良以合衷之德，使刘邦安抚了大批骨干，力挽狂澜于危局。

和衷是忍和容的升华，是将容与忍发挥到极致产生的凝聚效应。善和衷，古往今来，留侯是范！

多谋略

张良精熟《太公兵法》《素书》《三略》，每战必奇谋致胜，得心应手，正史记载范例多多，人皆耳熟能详，勿庸赘述。在此我想费些笔墨记述两件事。

公元前204年（汉王三年），项羽将刘邦包围在荥阳。刘邦忧恐。.郦食其建议：秦灭六国，令其子孙无立锥之地，重新立六国后代，使其受印复国，其君臣百姓定会拥戴陛下，楚王也会“敛衽而朝”。刘邦满口答应：“善。趣（赶快）刻印。”

此时，张良谒刘邦。刘邦正在吃饭，喜滋滋地将郦食其削弱项羽的“妙计”说给张良。

张良惊呼：“谁为陛下出此计者，陛下事去矣！”并拿起刘邦面前的筷子说：“臣借前箸为大王筹之！”张良自古及汉，以史为鉴，展开了鞭辟入里的大论述，从八个方面强调了复六国之计万不可行的道理。“八不可”第一点就指出此计不能“制项籍之死命”，接着连续以“武王伐纣”“封比干墓”“巨桥发粟”“偃革为轩”“华阳休马”“桃阴放牛”为例，六问刘邦能否做到，刘邦答曰：“未能也。”最后张良着重诘问：“天下游士离其亲戚，弃坟墓，去故国，从陛下游者，徒欲日夜坐咫尺之地。今复六国，立韩、魏、燕、赵、齐、楚之后，天下游士各归事其主，从其亲戚，反其故旧、坟墓，陛下与谁取天下乎？”讲了“八不可”之后，又重复强调：“诚用客之谋，陛下事去矣！”张良一番宏论拨云见日。刘邦“辍食吐哺”骂曰：“坚儒几败而公事！”“令趣销印。” “八难筹箸”是一剂醍醐灌顶的清醒剂，使刘邦避免了授人以柄，重蹈分裂覆辙的危局。坚决反对恢复封建割据，力主完成统一大业是张良高瞻远瞩，政治、军事、文化思想的巨大飞跃，是中华民族统一谋国的伟大历史遗传。

刘邦称帝后，辄以为吕后所生太子刘盈性格懦弱，不肖自己，每欲废其太子位，立戚夫人所生赵王如意，虽经孙叔通、周昌等大臣犯颜直谏，但皆未能说服之。吕后惶恐，逼张良拿主意。张良不以口舌进谏，别出心裁导太子刘盈“卑辞安车”迎请刘邦朝思暮想的商山四皓随其入朝，使刘邦“认识”到刘盈深得民心爱戴，打消了废立之念，后使刘盈顺利接班，避免了皇位更替的动荡。

这两则史例，不是硝烟征伐的鏖战，不见刀光剑影的血殷，避乱离于瞬息，定大局于无形。张良奇谋幻略，功高盖世，无与伦比，诚得刘邦感谓：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”

张良是中国历史上真正的“智多星”！

守原则

守原则是成功人士的基本操守，能做到自始至终、坚定不移地按原则办事，必须有清醒的头脑和泰山不移的定力。张良无疑是身体力行坚守原则的楷模，心中有“则”，且终身能“守”，方能立德，进而立功，居功不傲，远离利禄，堪称真君子、大丈夫，铮铮人杰。张良在人生的轨迹上，给我们留下了一行灿若明珠的光影。

当刘邦率军甫入咸阳时，“沛公入秦宫，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏沛公出舍，沛公不听。良曰：‘夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜素缟为资。今始入秦，即安其乐，此所谓助桀为虐，且忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！’沛公乃还军霸上。”刘邦采纳张良“约法三章”的建议，召告四方：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”迅速整治了军队的思想和纪律，进一步增强了战斗力。“约法三章”的作用，是以律令整饬军纪，以法制感召庶民，是确保刘邦战胜项羽的政治号角。张良一生坚守原则，敬谨行事，从未有锱铢爽错。

公元前201年（汉王六年），刘邦称帝，大封功臣。群臣“日夜争功不休”，惟张良淡定如水。张良时“称病”，一生未统率军队，但“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外”，其功莫可比。刘邦让他“自择齐地三万户”受封。张良谦让至极曰：“始臣起下邳与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣。不敢当（承受）三万户。”刘邦遂封张良为留侯。

此外，从诸多事件上也折射出张良坚守原则的高贵品格，如“悉财求客”“韩信封齐”“秋毫不犯”“萧何拜相”“罢兵归田”等都充分说明了张良毕其一生立身行事的原则是不自傲、不贪财、不动摇、不跟风、不携嫌、不徇私、不居功、不恋位。

相比之中，时下某些“公仆”头衔累累，不谙毫墨，“顾问”文化；不懂经营，“独董”企业，皆为名利所累。此辈在留侯面前，当芒背冰脊，寻隙遁形。

知进退

先哲云：“进，吾往也。”然则一旦功成，“退”孰为之？史证――留侯张良。张良进取有术，退让适时。于佑任赞其“一生进退本从容”。

张良对历史人物的作用、经验、教训了然于心。他辞却三万户食邑，并选初会刘邦之地“留”为封地，一石二鸟，既减轻“人民负担”，又表白恒念刘邦的知遇之恩，在汉业初兴纷乱繁复的人事关系中，让刘邦对其释然于心。这种“退”，是人格与智慧交织的升华。

张良历经诸多功臣良将的悲惨结局，联想范蠡、文种兴越之后或逃或亡的遭际，深刻体会到“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的宿命，如无明智选择则会进退维谷，倘若此时尚不知趣，得意忘形，再稍前挪一步，或将会永无立锥之地。此时，智者心中萌生的是“忧畏”的凶险。

“裸退”是张良义无反顾的选择，摒弃人间烟火事，崇信老庄之学，专心“学道”去了。刘邦大赞张良：“思想道化，策谋奇妙，是为术家。”司马光说：“以子房之明辩达理，足以知仙之为虚诡矣。然其欲从赤松子游者，其智可知也，夫功名之际，人臣之所难处，如高帝所称者，三杰而已；淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶？故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于物外，置荣利而不顾。既明且哲，以保其身者，子房有焉。”陈元靓说得更好：“王业以昌，名垂不朽，去追赤松，从容无咎。”王夫之一言以蔽之：“良虽多智，而固无私。”

“哲”是聪明智慧的经典，“明哲”是修心养性的人间正道。张良在灭秦兴汉的争战杀伐中，虽未亲率将士驰骋疆场，但运筹帷幄胜过十万雄兵，是一往无前的“进”；汉业既兴，他向刘邦明确表态：“今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游！”这是鲜有来者的“裸退”，因此，方得刘邦对其毕恭毕敬，行礼如仪。两千多年来，张良受后人景仰。中华民族尊张良为“谋圣”，千古道德典范，仰为观止；世界张姓奉张良为“开基祖”，崇荣有加；张姓后人不少拟名为学良、钦良、景良、崇良、慕良、效房、祖房、宗房、致房、荣房……皆数典效祖之谓也。

张良于公元前186年（高祖逝后八年）逝世，谥文成侯。张良为中华民族，乃至世界留下了丰富的精神遗产。其寿至古稀，封侯食邑，身无大恙，德贯千秋，余生逍遥，臻于“五福”；他的人品才学光灿耿耿，泽被后世，烛照前行。子房公，完人也。

以史为鉴，留侯张良折射的光华是德与才的永恒的聚焦！