试论金代法律情理观念

[摘 要]金朝作为北方少数民族政权，与两宋并立最终被蒙古所灭亡，前后百年多发展过程中，形成了具有自身特色的法律文化形式。女真民族从逐水草而居到建立政权并且颁布法律，来维护自身统治，其过程和法律特色是一个值得研究的课题。金代法律不仅具有游牧民族的自身特色，也不断与中原汉文化融合，接受先进汉文明的思想。金代法律作为中华法系的一部分，也促进了民族融合与发展。

[关键词]金朝；情理法；汉化；民族融合

女真是中国古代历史上年代悠久的少数民族，他不仅随着时代的进步而发展，并且走上了历史舞台的中央，统治中国北方地区数百年之久。女真与他统治下的各个民族不断加强联系，互相学习融合，创造出了璀璨的金文化。在政治、经济、文化、军事、法律等诸多方面，都对中国历史产生了不可磨灭的贡献与影响。

近年来，有关女真法律方面的问题越来越受到学者关注，但是多数学者仍旧从少数民族政权法律严苛来看待其法律本身，这种思想是有待商榷的。女真法律是否也符合情理，我们下文将从几个方面着手进行论述，由于本人学术能力不足之处，还请专家辅正。

一、法律从宽、以人为本

还有金朝在立朝之初就实行的赎刑并用的制度，这里的赎有些类似于今天的保释，可以用一定的钱绢免除处罚，当然这还与现代的保释制度有很大区别，可以直接用钱来免除刑事上的处罚，这点是不同的地方。而金的立法者本身在对于赎本身的概念上，也有惩戒与教化之本意（当然不排除金初经济落后的因素），如史料记载世宗时“制品官犯赌博法，赃不满五十贯者其法杖，听赎。再犯者杖之。且曰“杖者所以罚小人也。既为职官，当先廉耻，既无廉耻，故以小人之罚罚之”

（4）。这个例子可以很好的看出，世宗在赎的运用上，是主要针对初次犯错的人，以起到警戒与教训的含义，对于屡犯之人，当以刑罚治之。说以说赎本身在金的立法里面，带有一定的人性关怀的特点，是符合中国人的人情之所在的一种制度。

二、兼容并蓄以德彰义

金的法律在很大程度上是兼容并蓄的。金在逐步立法的过程之中，慢慢吸收融合了各种法律。以《皇统制》为例，吸收了《唐律》和辽宋的法律，因为《皇统制》的散佚，其大体的内容不可考证，但是在《大金国志》的记载中，对于杖刑和徒刑有记载，和《金史》相参照，可以得出确实刑罚类型与方法基本相同，只是轻重伤或轻或重略有不同。而金最具代表性的法律专著《泰和律》就更多的表现出了吸收借鉴的成分，根据记载其与《唐律》如出一辙，而且采用了当时汉律之中的律、令、敕令、格式的法律体系，是比较大的吸收和借鉴。

金在迅速的封建化之后，法律之中对于孝的概念也迅速的加深。在金的法律思想里面，开始有很大的地位。从立法过程就可以看出。比如金初，并没有丁忧的制度，到了金后期，丁忧已经成为一种习惯，与汉民无异。金在封建思想迅速发展的过程中，接受汉的文化和传统，成为一种必然的趋势。

还有比如容隐和避讳，在金的前期也是没有的，在后期也得到了法律地位的承认。史料记载“官民名称及州军县镇官司官额，犯睿宗皇帝尊溢内连用两字者，并回避。始祖以下帝后尊溢内相连两字，亦合回避”

（5）这完全符合汉法的规定，可见女真的汉化程度已经相当之高，而德法的结合已经相当完备。

三、合情合理顺应发展

从金代许多法律问题的发展来看，金代法律也是不断顺应着时代发展，越来越符合情理，例如金代对于杀妻案件的处罚，从最初的《皇统新制》规定：“殴妻致死，非用器刃者，不加刑”，就是说非用利器兵刃杀死妻者不用处罚，这种刑罚带有严重的父系氏族部落特征，是落后于时代的。到了大定十八年（公元1178年）有了规定“杀异居周亲奴婢，同居卑幼，辄杀奴脾及妻无罪而辄杀者罪”

（6），这就在一定程度上否定了原来“非用器刃者，不加刑”的原则，对父系家长的权利起到一定的限制作用。至于《泰和律》时，就有了明文的规定“主杀无罪奴脾，徒一年”，说明了立法上的进步。我们从奴隶主杀妻女奴婢的事情上可以看出，金的法律改革中有越来越人性化的特点，对于妻女部曲奴婢的态度，由任凭男性家长处置变成给予一定的人权，是人性人情的体现。

虽然在奴隶处理的问题上仍然是不平等的，但是我们应该站在时代的发展中，站在金代的经济基础上看待如此问题，分析其合情合理之处。

以上所诉是本人在研读《金史》和阅读前人研究者的文章中得出的一些看法，金朝法律本身也博大精深，是中华法系不可分割的部分，在维护当时法律本身的同时也促进了民族的交流融合，为统一多民族的中华民族形成作出了一定贡献。