关中“村会”源流考
本文系陕西广播电视大学2014年一般课题《城镇化进程中关中“村会”民俗的变迁与发展研究》（编号：14D-03-B06）阶段性研究成果
【摘 要】 “村会”是陕西关中汉族社区的一项节日民俗活动。本文通过对北张村村内的庙宇、村民的生计方式及当地民俗方面的调查，对“村会”源流进行考证，认为当代意义上的关中“村会”，是在当地村民基本生计方式特征的影响下，是历史上集合宗教、农事、民俗等多方面因素发展而来的。
【关键词】 村会;源流;考
一、“庙”与“村会”
北张村隶属长安区兴隆乡，长安多明古刹，佛教的法相、净土、律宗、华严四大宗派的祖庭都在这里，终南山亦为道教全真派发源之地，所以在北张村，见到众多佛教、道教乃至儒家的寺庙不足为奇。
北张村曾有近20座庙，经过历史变革以及社会发展，很多庙宇已经不复存在，现存的庙宇只有八九座。
1、寺庙分布及管理
相传北张村原建有20多座庙，那些消逝的庙宇中，能被人们记得的有：老君庵，位于中街南西巷东（里面有太白庙、老君庙）;元君庙，位于老城南门外（原址改建现百灵寺）;药王庙，位于老城小东门外;老爷庙，位于西巷南口;牛马王庙和龙王庙都在老城西门外。
现存的庙宇及其方位如下：百神堂（原为“北紫禁城”高家祠堂），村老城东北;太白庙，村老城西北;城隍庙，村中街中段路北;菩萨庙，村中街东段路北;孤魂庙，村老城西南;百灵寺，村东南;平等寺，村西，沣河西岸;观音庙，观音山。
北张村的庙宇，有的是属道教的、有的是属佛教的，在北张村，管理寺庙的组织是由有相应宗教信仰的人自发组织构成的协会，统称“社长（zhāng）”，社长内部由总负责人、副负责人、会计、出纳和一般成员组成，管理层由社长内部统一开会推举产生。
北张村现有寺庙内，只有一两个有住寺的僧尼，但是每个寺庙都有居住在寺庙附近的信徒进行日常管理，到了庙会日，则有社长统一组织办庙会，以下为现存寺庙基本情况：（1）庙宇名称：百神堂;住寺：高振英;负责人：李来运;道教;庙会日：正月十六、六月十九、十月初六。（2）太白庙;邹保民;道教;三月十三、九月十三。（3）城隍庙;社长组织;道教;四月八日、八月四日。（4）菩萨庙;罗益民;道教;正月初七（过去）、正月十五。（5）孤魂庙;贾明理;佛教;十月一日寒衣节。（6）百灵寺;2位尼姑，石秀胜、贺改琴;佛教;三月二十。（7）观音寺;张金荣、社长成员;佛教;六月十九观音成道日。（8）平等寺;社长成员;佛教寺庙;正月二十女娲补天日。
2、“庙”与“村会”的关系
首先，从表面看，北张村的四个村会中，三月十三会的会日与该村的“太白庙”和“无量庙”庙会日一样;六月会与该村“百神堂”和“观音寺”会日相同;八月四会与该村城隍庙会会日一天;就连九月会的会日也和“太白庙”的一个会日重合。
第二，本村最隆重的八月四会时，南戏楼必会唱戏，该戏楼正对城隍庙门而建，有为神唱戏的祭祀意义。
第三，北张村寺庙众多，反映出北张村人有着浓厚的宗教信仰传统，村民常在庙会日有各种祭祀仪式，这些庙会也吸引了周边村的信徒前来祭祀，也会自然产生庙市，类似于今天村会的集市。
所以，可以推断，北张村的多数村会是与庙会结合、演变而来。
3、“村会”与“庙会”的异同
第一，村会以村落为单位进行集会;而庙会以庙宇所在之地为集会的地域核心。
第二，村会它的核心内容主要是走亲访友，进行情感、信息和物资交流;而庙会是以信仰和祭祀为核心。
第三，村会它的参与人员主要是本村村民、本村村民的亲友及集市商贩，其次是地域相近的一些村民，形成一个“熟人的社会”;而庙会的参与者则广泛得多等。
也有一些与庙会结合的“村会”，由于本村镇庙宇香火繁盛，则体现出更多庙会的特征。比如：庙宇成为活动的主要地域核心，祭祀活动成为主体活动，参与人员更加广泛等等;而“村会”以村为单位，在同一日期整村人员的亲友前来走访，进行情感、信息和物资交流等特点则融入其中，庙会本身就不甚起眼了。
二、“村会”的其他渊源
在关中农村，除了与庙会的结合、演变，一个区域流行“村会”也与其生计方式和当地流行的民俗有关。
1、“村会”与生计方式
关中平原即渭河平原，渭河由西向东横贯渭河平原，干流及支流泾河、北洛河等均有灌溉之利;中国古代著名的水利工程如郑国渠、白渠、漕渠、成国渠、龙首渠也都引自这些河流。关中平原自然、经济条件优越，是中国历史上农业最富庶地区之一，有“八百里秦川”的美誉。所以关中农耕文明一直繁盛，历史上人们以农耕为主的生计方式也是形成“村会”的一个重要渊源。在古会会谱（农历）中可以看到，很多村会都是“农忙会”，北张村的四个“村会”中也有两个亦称为忙前会、忙后会的。而关中地区原来并没有“村会”的一些村庄，为了促进物资交流和亲戚来往也有新立会的，这种会以物资和情感交流为目的，而会日的确定则依据农时。
同时，关中地区有的村一年一会、有的两会、有的多会，也与该村的生计状况有关。以北张村为例：北张村人历史上主要以造纸为业，辅以耕作。所以，历史上的北张人主要的活动范围就在村里。村内稳定的农业和手工造纸业人口，是北张村历史上一直盛行“村会”的基础。北张村历史上几乎家家造纸，拥有自己的造纸作坊，也就有一定经济基础去出资办会，加之北张村人口众多，就会存在较集中的生活交流、物资交流以及文化娱乐交流的需求，这是北张村多“村会”的内在动力。所以，在北张村的历史上，村里每每办“村会”，搭台唱戏，村领导和热心村民们只要出面组织，全村人便齐心协力，财力、人力、物力都会很充裕。用北张人的话说：“北张村，干啥事都能办起，都能声势浩大的办一场。”
2、“村会”与关中民俗
“村会”的延续发展也源于关中民俗：北张村“村会”的会日都是农历，“看忙会”、“忙罢会”都有着关中地区节日民俗中的农事性特征。而“追糕会”给新结婚的女儿送花糕;“曲莲会”给外孙送曲莲;“灯笼会”给外甥送灯等等，这些都是关中地区普遍流行的风俗。所以，北张村“村会”的延续和发展离不开关中民俗的推动，同时也促进了关中民俗文化的传承与发展。
三、结语
综上，当代意义上的关中“村会”，是历史上集合宗教、农事、民俗等多方面因素而发展来的。其共性特征是以村、镇为单位在统一“会日”进行;设集市;访亲友;兼有娱乐。其差异性则主要体现在不同村镇的“村会”渊源上：与庙会结合的村会则兼有祭祀性特征;以农事、物资交流为目的形成的村会，集市则较为繁荣;而结合地方民俗产生的村会，则更有传承地域民俗的味道，包含浓厚的民俗文化。
【参考文献】
[1] 岳永逸.村落生活中的庙会传说[J].民族艺术，2003.2.
[2] 邱永逸.传说_庙会与地方社会的互构―对河北C村娘娘庙会的民俗志研究[J].思想战线，2005.3.
[3] 任双霞.庙―庙会―仪式与神圣感―以泰山王母池为例[J].民俗研究，2006.4.