中国文化的论文 中国文化概论论文(优质10篇)

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中国文化的论文篇一

题目：商鞅对法家思想文化的贡献和启示。

姓

名：学。

号：院。

部：专。

业：

班级：

商鞅对法家思想的贡献和启示论文提纲。

正文：1.商鞅个人简介与历史背景造就了商鞅变法。

简述商鞅个人简介与历史背景相结合，提出商鞅变法的措施和成果。

2.商鞅对法家思想的贡献。

通过商鞅对法家思想的完善和具体措施，举例说明商鞅对法家思想的贡献。

3.商鞅对法家思想的贡献对我们的启示。

简述商鞅对法家思想的贡献和商鞅变法及商鞅个人对我们与我国当今社会法律体制完善的启示。参考书目结束语：肯定商鞅对法家思想的贡献，表达出法家思想在当今社会发展进程中也有值得学习借鉴的地方，应当取其精华去其糟粕，继承与发展法家文化思想，使之更加具有现实与实践意义。

商鞅对法家思想文化的贡献和启示。

商鞅（约公元前395年－公元前338年），战国时期政治家、改革家、法家的代表人物，中国政治思想史上法家学说的奠基人，思想家，政治家，真正做到了将自己的政治思想有力地贯彻到国家的治理中，是法家思想的实践者，中国历史上的第一人。

战国时代，是一个各国征战兼并的时代，是一个唯国家实力论的时代，是一个以武力解决争议的时代。而商鞅能拨开纷繁复杂的干扰，直捣症结的关键，抓住矛盾的根本，足可见商鞅的高明。到秦国后，商鞅在秦孝公的支持下，进行变法，终于使秦国一跃成为战国时期强盛的大国。

商鞅在秦国国内颁布《垦草令》，其主要内容有：刺激农业生产、抑制商业发展、重塑社会价值观，提高农业的社会认知度、削弱贵族、官吏的特权，让国内贵族加入到农业生产中、实行统一的税租制度等改革方略。

《垦草令》的实施取得了成效，商鞅进行了第一次变法，内容有：

（一）颁布实行魏国李悝的《法经》，增加连坐法法律，轻罪用重刑。

（二）废除旧世卿世禄制，奖励军功，禁止私斗，颁布按军功赏赐的二十等爵制度；

（三）重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒；规定，生产粮食和布帛多的，可免除本人劳役和赋税，以农业为“本业”，以商业为“末业”，并且限制商人经营的范围，重征商税。

（四）焚烧儒家经典，禁止游宦之民。

（五）强制推行个体小家庭制度。扩大了国家赋税和兵徭役来源，为秦国经济实力和军事实力的壮大奠定了坚实的基础。

第一次变法使秦国迅速壮大起来，紧接着进行了第二次变法:。

（一）废除贵族的井田制，“开阡陌封疆”，废除奴隶制土地国有制，实行土地私有制，国家承认土地私有，允许自由买卖。

（二）普遍推行县制，设置县一级官僚机构；“集小都乡邑聚为县”，以县为地方行政单位，废除分封制，“凡三十一县”，县设县令以主县政，设县丞以辅佐县令，设县尉以掌管军事。县下辖若干都、乡、邑、聚。

（三）迁都咸阳，修建宫殿。

（四）统一度量衡制，颁布度量衡的标准器；

(六)革除残留的戎狄风俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。规定凡一户之中有两个以上儿子到立户年龄而不分居的，加倍征收户口税。这是对第一次变法中“异子之科”法令的补充，也是对社会风俗的规范。

法家学派在政治理论等方面主张变法革新，要求加强君权，提倡以“法治”代替“礼制”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，而商鞅则将这些思想运用到变法中，颁布《垦草令》，重农抑商，奖励耕织。商鞅细化了许多具体法令，涉及行政管理，地税征收，刑罚制度，运粮制度等。他将法家思想运用实施，一张巨大的网，牢牢地笼罩在秦国之上，深深地渗透在秦国人生活的每一个缝隙。

商鞅强调法治是治国的根本措施，推行连坐制，轻罪重罚，是直接将法家思想的核心实践在变法中，纲举则目张，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“礼”为制度的生活方式，中国社会的历史进程，首次出现了以强硬手段保证实施的规则。“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”对于法治的实施，商鞅主张严格按法办事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏远，不违亲近”“以功授官予爵”“刑无等级”“有功于前，有败于后，不为损刑”。

商鞅将“法”放在了至高无上的地位，“法”不可动摇、不可轻视、不可偏私，只有对“法”能持如此刚毅的态度，真正做到执法必严，违法必究，才能将他制定的耕战兴国为纲，明细法令为目的执政方式，坚定的贯彻执行下去。为了使“法治”的思想能够在意识形态领域中占统治地位，韩非继承和发展了商鞅的“壹教”精神和措施，认为必须使国内做到“言谈者必轨于法”，意思是说要使每个人的思想和言论都符合法家的精神和遵守国家的法律。商鞅是中国历史上第一个提出以法治国这一思想的，这为后来法家思想的行成与发展奠定了一定的基础。商鞅也是明确的提出性恶论——法家人性论的基础，而后世荀子、韩非、李斯等法家人物都是基于性恶论继续阐述和发展法家思想。所以说商鞅是法家思想的实践者与奠基者。

商鞅不仅运用法家思想改变了秦国在春秋战国时期的格局，使秦国强盛起来，做出了不可磨灭的贡献，在社会生活中道德观的塑造与培养他也将法家的诚信观融入其中，并做出了立木为信这一经典事例，这正是对法家思想运用最好的体现。

商鞅对法家思想的贡献在今天看来仍具有很大的价值。商鞅是中国历史上第一个提出以法治国这一思想的，这正是富国强兵，以法治国的法家思想的发展，虽然和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本区别，但它仍具有启蒙作用。

相对于现代社会，制订法律，有法可依是现代社会法制建设的关键。没有社会各方面的法律，法律制度无从谈起，法治社会更无法建立。法律是统治阶级意志的体现，在古代社会它体现的是专制君主的意志，而在今天社会主义现代化建设时期，人民当家作主，法律是人民意志的体现。而商鞅在法家文化中所指的法律是礼仪制度和宗法等级制度上升为国家意志而形成的，法律的内容是维护阶级统治的伦理道德，法律只是辅助道德来治理国家。今天中国的社会不再是为了维护君主的意志，而是维护广大人民的利益的，而是在消除阶级的基础上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社会主义社会。为了更好的进行社会主义建设，促进市场经济的发展，实现现代化的伟大目标，必须有健全的法制建设。

商鞅重法的法家思想对我们现代依法治国的方略政策是有其重要的现代价值的。依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务、管理经济文化事业、管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，也不因领导人看法和注意力的改变而改变。古代的法家思想与现代的依法治国都有个最突出的特点，即制订明确的法律，按照法律来办事，对犯罪进行惩罚。这就是商鞅对法家思想的贡献对我们最大的启示。

商鞅对法家思想的形成与发展做出了巨大的贡献，虽有不足，如：极力夸大法律的作用，轻罪重罚等，但就如对待其它的传统文化一样,我们必须积极面对古代法家的法治思想对我国传统法律文化的影响,我们不能在斩断传统的基础上来建设现代法治,而应当采取自觉、积极的态度去对待传统,“正如哥德所言,一种传统不能由继承而得它必须被争取。”只有这样,我们才能实现中国传统法律文化的转换,确立中国现代法治观,促进有中国特色社会主义法制的建设。

中国文化的论文篇二

和平与发展是当今世界的两大主题,世界各国正积极利用这一战略发展机遇期不断增强综合国力,提升政治、经济、文化等各领域的世界竞争力。我国自改革开放以来,国民经济取得了突飞猛进的发展,在此基础上交通运输、城市建设等重大基础性工程纷纷破土动工,国防武器装备更新换代,军队战斗力水平不断提升。国家各项“硬实力”发展水平较新中国成立之初有了质的飞跃。但是我国“软实力”建设长期以来受重视程度低,相对欧、美等发达国家而言起步较晚。20世纪90年代初美国学者约瑟夫•奈首先提出了“软实力”的概念,在西方学界引起了强烈的反响。奈在他的著作《软力量——世界政坛成功之道》中对“软实力”作出了进一步规范,他提出“软力量是通过吸引而非强迫或收买的手段来达己所愿的能力。它源于一个国家的文化、政治观念和政策的吸引力。”[zw(]约瑟夫•奈.软力量——世界政坛成功之道［m］.吴晓辉，钱程，译.上海：东方出版社，（2）.

[zw)]奈把文化看做是“软实力”最重要的来源之一,认为文化是一种可以和政治、军事相提并论的,可以对国家的政策和发展起巨大作用的因素,体现了文化作为一种“软实力”的特殊地位。

近年来,随着我国综合实力的不断增强,国际地位的不断提升,我国在世界各领域的多边合作和磋商中逐渐占据了重要地位。一时间,世界各国掀起了学习中国语言和文化的热潮,人们正热切地想通过各种方式深入地了解中国。我国文化“软实力”在这个过程中得到不断的提升和增强,对我国综合国力的发展起到了重要的推动作用。然而中国虽然拥有五千年灿烂文明和丰富的文化底蕴,但其文化“软实力”的发展还尚未达到应有的水平。因此我国虽是文化大国,但却不是文化强国。下面笔者将就目前我国文化“软实力”的发展现状,以及如何进一步提升我国文化“软实力”发展进行阐述。

中国文化的论文篇三

我国有着五千年的悠久文明，在历史的发展过程当中，呈现出了十分丰富的优秀的传统文化。

在很长时间以来，我国传统文化因为其自身独特的丰富内涵，养育了一批又一批的中华儿女。

但近些年来，在学校教育过程当中，传统文化的传承与发展并没有得到有效的进行，这也导致了传统文化的传承出现了断层的问题，现代的学生对于传统文化并没有有效的进行认知，十分缺乏古代常识，而传统文化的传承缺乏，也使得现代学生出现了缺乏民族精神、传统美德等问题。

针对这样的问题，在《新课程标准》当中明确的指出，作为一种十分重要的交际工具，语文更是人类文化当中最重要的组成部分之一，而语文课程的基本特点，就是对语文的人文性以及工具性的统一。

除此之外，《标准》当中还强调要让学生能够在语文的学习过程当中认识到我国的博大的传统文化，并通过对传统文化的学习吸收到民族文化当中的智慧精华。

并利用在教学当中渗透传统文化的方式来使得學生养成正确的价值观，最终使得学生的素质能够得到全面的提高。

一.以教材为立足点，挖掘传统文化内涵。

从初中语文的教材当中我们能够看到其中包含着十分丰富的文化内涵，而这些丰富的文化内涵则能够帮助教师更好的进行传统文化的教育。

但是，在传统应试教育思想的影响下，很多教师只对语文的工具性进行了重视，却因此忽略了语文的人文性，一些教师在实际的教学过程当中，过于重视对诗文的传授但却忽略了对这些诗文体现出来的文化进行传承。

因此，本文认为，在实际的初中语文教学过程当中，应重视对教材当中的教学资源进行挖掘，其内容主要有以下几个方面：

1.以人为本的核心价值观、人生观。

我国的传统文化之所以能够不断的传承、发展，并散发出独特的魅力，正是因为我国的传统文化具有着“以人为本”的核心观念。

而以人为本的观念更在儒家、道家的思想当中得到了集中的体现。

尤其是儒家的思想，对于我国历史的发展有着十分重要的影响，其发展已有两千多年，直至今天，仍然还发挥着十分重要的意义。

孔子不语“怪、力、乱、神”，从这一点我们能够看到，儒家对于神学并不重视，而是格外的对人学十分重视。

儒家强调人格修养，激励人应该不断的努力奋进。

在初中语文教材当中，我们也能够看到这一点，例如《论语十则》等，这些文章都体现了儒家思想当中十分重要的人生态度。

而在古代，文人大多会表现出儒家的风范，《孙权劝学》鼓励人勤奋好学，李白也有诗云“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。

在道家的思想当中，也对以人为本有着十分重要的体现。

道家强调天人合一，崇尚自然，在《塞翁失马》当中就体现了道家的辩证思想，而通过对这些文章进行阅读，则能够发人深省。

古代的很多文人，在面临逆境的时候都常常利用道家的思想来对自己进行抚慰，陶渊明写道“采菊东篱下，悠然见南山”更是对道家崇尚自然的思想进行了体现。

2.礼仪教育。

中华民族又被称为“礼仪之邦”，从古代开始，中华民族就有十分完善的礼仪制度。

还以《论语十则为例》，其中写道“己所不欲，勿施于人”、“吾日三省吾身”等，都是向后人传递如何待人接物，而《礼记》更是专门对礼仪制度进行阐述的经典论著。

这些传统美德的传承，对于现代的学生来讲，也有着十分重要的含义。

3.爱国主义思想。

在初中语文教材当中，我们能够看到很多表现爱国主义思想的古诗文，文天祥写道“人生似古谁无死，留取丹青照汗青”，诸葛亮则在《出师表》当中写道“受任于败军之际，奉命于危难之间”，这些文章都体现了古人忧国忧民的思想。

传统文化是十分丰富的宝藏，而我国的传统文化当中包含的内容远远不止上文提到的这些。

作为一名语文教师，更需要从初中语文教材当中不断的对传统文化的内涵进行挖掘，从而更好的对学生进行传统文化的渗透。

二.以课堂教学为主阵地，渗透传统文化教育。

1.课前活动，激发学生热情。

古文是比较难学的，因此很多的学生都比较害怕对古文进行学习。

这就需要教师在实际的教学过程当中，能够根据教材的特点以及学生的实际情况，利用一些具有独特特色的教学方法来对古文进行教学，从而让古文能够以学生容易接受的方式出现，激发学生的学习热情。

例如，教师可以在上课之前的五分钟当中，利用一些课前活动来使得学生的学习热情得到激发。

例如“推荐一本好书”的活动，很多学生都推荐了外国的名著，但对于我国的古典文学却很少有人会推荐。

教师则可以从《红楼小讲》等一些对红楼诗词的讲解当中入手，吸引学生主动的对《红楼梦》进行阅读。

2.品读鉴赏，提高学生欣赏水平。

对于传统文化来讲，古诗有着十分重要的传承作用，而古诗文更是对古人思想精华的凝缩。

因此在对古诗文的教学过程当中，教师应教会学生审美，在更好的欣赏优美的诗词过程当中吸取传统文化当中的精华。

从而理解王维“诗中有画”的意境，除此之外，教师还可以对这一联进行改写，从而更深刻的让学生了解到每局最后一字的妙处，例如“大漠孤烟立，长河落日悬”就缺乏了原文当中的动态美感。

中国文化的论文篇四

近年来工业建筑在国民经济发展和社会文明进步中具有重要的地位并发挥着重要的作用。全球经济一体化要求科技产业化与产业科技化共同发展。这两者一方面给工业建筑创作提供了多种建筑手法,另一方面也给工业建筑的实践带来了新的机遇和挑战。这样工业建筑在发展中不断的与自然环境相协调,在借鉴民用建筑中比较流行的建筑手法的同时,也不断的谋求自身的新的发展。

目前国家正在迅猛发展,在发展过程中也采取了很多有利措施,比如新建一些经济技术开发区,工业新区的建设带动了城市商业区、住宅区、能源供应区的开发建设,使得工业建筑类型与城乡整体文化环境关系日趋紧密,从而成为城市建筑文化的重要组成部分。除此之外对旧城区老厂房的结构改造也显得行之有效,这样使得一些大型骨干企业能够更好的发展。随着施工工艺技术的发展,不少国外现代工业建筑中高新技术、新工艺也被引进,这样使得工业建筑形式在不断发展中日趋完善,从而实现了标准化、多样化。特别是多高层厂房、现代交通能源建筑等一批新型工业建筑的出现,不仅满足灵活性、通用性的要求,还大大节约了土地。

2.进行现代工业建筑设计必须遵循的原则。

2.1开放性原则。

现在越来越多的企业特别是一些高科技产业、通讯业等都非常重视自身发展,采取各种手段加大企业的透明度和对外自我宣传的力度来提高企业的知名度,以便打入国际市场,有的把自己的工业理念作为一个参观点,间接的做成了工业旅游项目,为此,这个过程中就建筑设计方面布置了适宜对外开放的参观路线,在参观途中还可以接触或购买该企业宣传的展销产品。

2.2主导性原则。

当今的社会在市场经济条件下竞争越来越激烈,一方面不仅要抓住自身企业的特点制定合理的发展模式,另一方面还要考察相关行业企业的发展情况,以便找出差距,及时采取措施。目前竞争不仅仅来自于国内,改革开放的实施也使很多国外企业加入竞争中,为了更好的发展,企业在进行工业建筑设计时自我形象应该具备主导性原则,要积极的做好对外自我宣传、加强企业与外界的沟通。从前那种对外封闭自守的建筑设计概念已经不再适应现在的经济发展,要想把企业做活做大,就必须使企业具有新的功能概念,努力营造环境优美、选材精致、造型新颖、跟进发展步伐的国际工业建筑体系。

2.3安全环保原则。

现在随着新能源的开发和利用,环境污染已得到了一些控制。俗话说“安全第一,环保先行”。这不仅仅体现的是以人为本的原则,更重要的是考虑到眼下整个地区、国家以至全人类的安全。在整个工业建筑设计初期,作为设计者就应该秉着此项原则,结合生产过程中的某些特殊情况,并对工艺流程有所了解,以便合理布局,避免日后人身、设备事故的发生。除此以外,有些工业涉及到半导体、医药以及生物化工、原子能电站等,这些企业在建筑设计中需特别创造一些洁净工作区间,以防止各种辐射给人体带来损害。

3.工业建筑设计的发展。

3.1工业建筑设计中的节能省地。

随着自然资源的不断利用,各种能源都在逐渐匮乏,特别是今年来工业建筑等大型建筑的大规模新建,使得土地面积减少速度加快。因此在发展过程中,节能省地必须放在首位。自然通风、自然采光的利用也较为普遍。目前很多工业企业不断引进先进技术,严格控制发展新增加工业建设用地,发展节能型工业厂房。

3.2工业建筑设计的人性化趋势。

当今社会在不断进步,人在社会中的影响力在逐渐加大,而工业建筑的设计主体也从以生产设备为中心越来越朝着以人为本方向发展。因此人的因素在建筑中的作用就越来越显得重要。工业建筑中的空间及环境与人相融合,这样就需要在建筑设计的初期把人性化这个潜在优势尽可能的发挥,让人们置身于工业建筑的良好环境中产生归属感、生活感和亲切感,最终达到提高员工的生活质量及工作效率的目标。

3.3注重工业建筑的社会文化职能。

种因素的作用,历史建筑的保护问题也显得尤为重要。因此在建造设计过程中,对于工业建筑的技术改造和合理利用越来越得到重视,适当保留可以延续历史记忆,为企业留下深厚的企业文化,这样也有利于更好的保护人类特有的文明。

3.5工业建筑的多元化。

不同的国家和地区有着不同的地域文化差异,这种情况在工业建筑中也是存在的。近年来由于国际贸易往来的逐步扩大,投资主体的多元化现象也慢慢展现出来。建筑场地的地域性文化差异、企业文化及品牌不同、民族性的各异加之大量具有不同文化背景的“境外”设计事务所的参与,这些都在一定程度上促成工业建筑逐步走向多元化。在接受全球性的同时,承认各民族、地区和地方文化的价值,在平等合作互利竞争的同时,创造出丰富多彩的、跨文化的、有特色有个性的工业建筑。

4.结语。

虽然现在工业建筑发展已逐步完善,但是仍然还存在一些问题,工业建筑设计思想需要不断创新,不断提高。在建筑设计过程中内部和外部应该相互结合,尽量使两者能够相辅相成。总的来说,工业建筑设计需要回归艺术。随着高科技产业区迅速蔓延,网络信息时代的到来,工业建筑的使用者知识水平和专业技能的不断增长,产品生产和更新换代周期的不断缩短,对工业建筑以及工业建筑环境设计提出了新的挑战,我们应该在日常的实践中不断总结与学习,为这个行业贡献自己一份力量。

参考文献:。

[1]林建,李旗.工业建筑形象的发展与创作.工业建筑.

[2]刘德华.工业建筑的发展趋势[j].新建筑.

[3]铁军,王雪松.工业建筑的技术运用与表达[j].工业建筑.

[5]蔡荣.浅谈现代工业建筑发展趋势.建筑科学.

[6]李芗,魏晓红.新世纪工业建筑设计的思考.

中国文化的论文篇五

所蕴涵的“文化生态模式”为人们反省全球范围内环境与生态危机提供了总体性思考的角度。“文化生态模式”是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学“文化生态模式”基本的世界图式可名之为“生机主义的万物一体”图式。在这一图式中，天地万物通过被生命化而统合为紧密相连的一体;作为万物之灵的人既内在于，又有着自己的特殊使命。立足于这一图式，中国哲学“文化生态模式”表现出了和谐性、平衡性与稳态性等颇为独异的特质。与西方以强调人和自然的二元对立为基本特征的世界图式、以通过对自然的征服和占有而求得人类不断“增长”为基本理论特质的文化生态模式形成了鲜明对比。

近年来，与全球范围内对环境与生态危机的深入反省密切相关，中国哲学的“生态意蕴”成为学界关注的热点之一。我们认为，要进一步深入讨论这一问题，应当从中国哲学所蕴涵的“文化生态模式”的角度加强总体性的思考。这里所谓“文化生态”，是指由构成文化系统的诸内、外在要素及其相互作用所形成的生态关系。“文化生态模式”则是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。

由于人是以类的方式存在于宇宙之中的社会动物，一个文化系统的文化生态必然涉及到人与终极实在、人与自然宇宙、个人与他人以及人之身心之间的关系。正是这些方面构成了特定文化系统的基本存在形态，亦即文化生态模式的基本“世界图式”。中国哲学“文化生态模式”基本的世界图式可名之为“生机主义的万物一体”图式。

在这一图式中，天地万物通过被生命化而统合为紧密相连的一体。中国哲学看待天地宇宙以及万物的基本范式就是“生命典范”的，即自觉地把天地宇宙以及万物均看作是类人的存在、有生命的存在。这在作为中国哲学之思想源头的《周易》哲学中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建构起了一个涵容天地人“三材”、足以“曲成万物”、“范围天地”而又以“道”一以贯之的机体系统。沿着《周易》哲学所开辟的基本精神方向，以儒家和道家为主体的中国哲学进一步丰富和了这一以生命典范贯通天地万物的世界图式，从而形成了“生机主义的万物一体论”。在这一世界图式中，人、人类社会与自然界既各自构成相对独立的系统，又共同构成了一个紧密相连的整体。它们之中莫不包含了某种内在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”构成了万物的存在根源，同时也是贯通万物的内在本性。以生命体存在的万物统领于“道”或“天道”，共同构成了充满生机的大化流行。

在这一图式中，作为万物之灵的人既内在于自然，又有着自己的特殊使命。它强调，在归根结底的意义上人是内在于而非外在于天地万物的。《周易》哲学从两方面突显了天地万物对人的内在性。其一，天地万物构成了人之所以为人的存在前提。《序卦》明确指出：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。”这显然是把天地万物的存在看作是人、人类社会存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的价值之源，人之所以为人所应具的德性是“法天效地”的结果。这从《系辞》“生生之谓易”与“天地之大德曰生”的论断中即可清楚地见出：“生”不仅是天地之基本的存在形态，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”为人类提供了价值的源头。由此，《周易》开启了后儒以“生”释“仁”，将人之本质属性与天地之德相联系，以为之确立形上根据的基本精神方向。与此同时，人作为大宇长宙中唯一具有灵明者，又不是完全类同于其他万物的存在，而是具有一种特殊使命，即只有通过人的存在而不仅更为充分地实现天地之道，而且使之发扬光大。《中庸》所谓“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，所言明的就是这个道理。当然，人虽有着与其他万物不同的特殊使命，但归根结底依然是为了实现天地万物自身本有的内在价值。

立足于“生机主义的万物一体”的世界图式，中国哲学“文化生态模式”表现出了和谐性、平衡性与稳态性等颇为独异的理论特质。

追求和谐是中国哲学中包括《周易》哲学、儒家哲学与道家哲学共同具有的价值取向。即以儒家而言，对普遍和谐的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的这一理论意向经后儒的不断发明推广而成为儒家基本的价值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这就明确地表示，建立在“中”这一天下之大本基础上的“和”是天下之达道，人能够达致天下之达道，则可以使天地万物达到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲学中“和谐”与“生生”又是紧密相连的。扩而大之，亦可以说，“生生”与“和谐”的一体，共同构成了中国文化的价值理想。

所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相渗透从而形成相对稳定均势的两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳、阳中有阴，阴阳相需、调协而生化万物，成为中国哲学世界图式论的一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。其二，就事物发展变化的过程来看，亦体现为阴阳之间在相互对待的平衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡的过程。换言之，亦即将事物的变化发展看作是一个动态平衡的过程。中国哲学的这一理论特质在作为理解天地宇宙之基本观念框架的“阴阳五行”论中得到了集中的体现。其三，就对事物发展趋势的价值取向来看，中国哲学特别注重“中”，即构成事物的诸要素均合理合度的状态。《周易》开启了中国哲学“尚中”的价值取向，在日后的发展中逐渐形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等学说和理念。如果说中国哲学中的“中和”理念是以中求和的话，那么，“中庸”则至少包含了为人处世以“适度”(无过无不及)为原则、通过各种不同因素的差异互补来寻求整体上的和谐统一(和而不同)、随时而中(时中)等方面的基本内容。这其中所追求的，不仅是有机的平衡，而且是动态的平衡。

中国文化的论文篇六

2016年是“十三五”开局之年，也是全面推进依法治体，加强体育法治工作的重要一年。

为进一步繁荣体育法学研究，提高体育法学研究成果的质量和数量，密切体育法学科研、教学和实务工作者的联系，促进学术交流和成果转化，中国法学会体育法学研究会决定召开2016年学术年会。现面向社会征集论文，就有关事宜公告如下：

体育法学研究应坚持理论与实践相结合，重视体育改革和发展中的新情况、新实践，解决体育法治建设中的现实问题，本次年会以“体育事业‘十三五’发展的法治保障”为主题，包括以下专题：

(四)竞技体育可持续发展的法治保障(竞技体育体制和机制法律问题、竞技体育后备人才培养法律问题、运动员权利与保障法律问题等)。

二、论文要求。

(二)论文重在学术水平，贵在真知灼见，应观点明确、论述充分、逻辑严密、语言规范;。

(四)论文应附有作者简介(姓名、性别、工作单位、职称、职务、通讯地址、电子邮箱、手机号码等)。

三、论文报送形式及截止日期

论文均以电子邮件形式报送，统一存为word格式，截止日期为2016年7月15日。

2016年学术年会举办时间、地点等事宜另行通知。

欢迎广大体育法学专家、学者、研究人员、体育法律实务工作者踊跃投稿。

联系人：韩向飞。

e--mail：hxf@。

中国法学会体育法学研究会。

2016年4月1日。

中国文化的论文篇七

高校对于法语学生的培养目标是使学生成为拥有跨文化能力的复合型人才。那么跨文化能力的培养层面之一就是能够把中国的事情说出去，把法语国家的事情说回来。而在我们培养的法语学生与法语国家的人交流过程中却出现了我们的学生中国文化失语的现象。我们需要反思法语高校的教育：导致失语的原因是什么，提高了法语人才的中国文化素养是否会提高法语跨文化交际能力，以及应该如何在法语现有课程中提高法语人才的中国文化素养。

1、法语教学的理念亟待改变。

长期以来，我们认同了法语语言学习还应该同时学习法语国家的文化。但语言的文化学习应该是输出语国家的文化和输入语国家文化的双向学习，这样才能保持交际双方的文化对等。评论中国重大事件的法国媒体经常与我们看待问题的思维有差别，甚至会有偏颇嘲讽之词。除却政治原因，出现这样的现象是因为我们法语教学的理念里没有让中国文化走出去的确切目标，没有让我们的法语学生切实地学会表达中国文化，学会发出中国声音的法语词汇。

语言教育的理念偏差下培养的法语教师对于法语语言和文化完全没有问题，而在讲到中国文化时却捉襟见肘，力不从心。这样是不能圆满完成语言教学目的的'。中法文化应在交流过程中享有平等的权利。中国人应该保持自身的民族文化身份，与其他文化应平等发声。作为法语教师，自身中国文化素养应该提升，从而肩负起正确引导法语学生提高文化自觉性，避免中国文化失声于西方文化，变被动为主导，让中国文化走向世界。

长期以来，大学法语教材只注重法语语言和文化的灌输，缺少对法语教材中相应的中国文化与法国文化的对比。在编写法语教材的过程中，应该邀请法国文化专家，中国文化专家以及比较文化的专家一起通力合作，集思广益，以尽量合理、科学的方式进行编写法语教材的工作，编写好之后还应在法语研究生考试和法语语言水平测试tf4和tf8中有一定的中国文化考点对接。

社会上曾经对外国盲目崇拜，认为国外的商品比国内的质量好，甚至连生活方式、思维方式也要仿效外国，而中国的传统内容却处于失语的状态。这种社会土壤让我们的传统文化迅速流失，让我们逐渐失去了对中国文化的兴趣，缺失了对中国文化的认同感。我们国家现在已经意识到中国传统文化教育的重要性。从对传统节日的重视，到小学教育中要求经典诵读，这些都有利于培养中国文化的认同感。我们高校的法语学习应通过文化比较来增加法语学生对中国传统文化的自豪感和积极向外传播中国传统文化的使命感。

二、法语人才的中文素养是对法语跨文化交际能力的促进。

cummins提出的语言深层共享理论为外语教学需要中文的帮助提供了理论依据，也就是说外语学习者可以利用已认知生成的中文素养和外语在深层次上能力共享，共享的语言能力、认知能力为中文知识的迁移提供条件，从而促进外语学习。法语学习者在法语学习中需要中文素养，中文素养与法语学习存在一定的相关性并正迁移到法语跨文化学习中。

在国家进行法语教学理念的修订之前，进行法语各课程的教材重新编写之前，作为教学主体的法语老师在接受系统中国文化培训之前，可以先在所教授的法语课程积极行动起来，补充上中国文化与法国文化对比的内容，弥补法语教材里中国文化的缺失。我们将探究如何进行法语课程里中国文化的实践渗透。

一是民俗文化：饮食风俗娱乐。

二是事实文化：历史地理语言文字名胜古迹。

三是制度文化：典藏制度，政治经济制度。

四是成就文化：文化艺术成就科学技术。

五是精神文化：宗教信仰价值观哲学思想。

法语课程的每一部分教学任务结束后增加中国文化与法国文化的对比，用法语表述出来。例如初学法语时学会称呼对方“先生”“，女士”。这时就应适时地加入中法有关文化的对比：如果不认识对方，我们会说阿姨，叔叔，奶奶，爷爷之类；如果知道对方姓什么，我们会说吕阿姨，张叔叔。而法国人即使知道对方姓名，因为不熟悉对方就不能说他的名字，只简单地称呼“先生”“，女士”。

所以对于熟识的长辈，法国人就直呼其名，而中国人从传统文化尊敬长辈的角度绝不可以这么称呼的。再如生日送礼物，我们就应该提到中法送礼文化的不同。我们受到的教育是别人给的礼物不要当场拆掉，要回家拆才是礼貌的行为。而在法国，拿到礼物一定要当场拆开，这是表明你很看重朋友的礼物，而且要严重夸一下的。诸如此类的文化对比可以加深法语学生对于中国文化的理解。

对法语师生进行讲座培训，组织比赛活动，对外汉语教学，都是中国文化知识补充的有效活动。

1、调查问卷表明：

法语学生如果对中国成语能够理解正确，其法语的表述就正确了。例如：后生可畏指的不是青年后辈们可怕，而是指他们值得钦佩；七月流火指天气转凉，而不是天气炎热；登高自卑指的是登山要从低处开始，比喻做事情要循序渐进，由浅入深，不能误解为看见高山觉得自己很渺小。其次，法语学生能够对中国典故诗句进行很好的解读，并能正确翻译法语版的中国典籍以及诗句。法语学生通过中国文化的学习对中国民俗也能用法语解释清楚了。例如弄璋之喜指的是祝贺人家生男孩；红包指的是新年前夜父母给孩子的“压岁钱”，保佑孩子新的一年里平平安安；倒贴“福”字取自谐音，指的是“福”到了。在学生的法语学习中，如果不了解这些中国民俗，那肯定无法用法语解释的。

2、《跨文化企业管理》和《外贸法语口语》中让学生自己录制中国企业与法国商务活动的对话视频，其中一个环节是让观看的学生指出中法文化相碰撞的冲突。

例如商务约会的视频观看中，学生们能够指出中国商人的提前到达，而法国商人的迟到导致约会双方都不愉快。其实这就是一个关于中法约会文化的不同导致的中法文化冲突。

五、结语。

法语学习者在法语学习中需要中文素养，中文素养与法语学习存在一定的相关性并正迁移到法语学习中，而我们法语学生中国文化素养的欠缺以及中国文化法语对应词汇的缺失直接导致了失语的现象。提高法语人才的中国文化素养就会提高法语跨文化交际能力。应该率先在法语现有课程中切实可行地提高法语人才的中国文化素养，进行中法文化多方位的比较，从而促进以中国文化素养为依托的法语语言的转换与传播。

中国文化的论文篇八

年5月，由“筷子兄弟”创作的《小苹果》一经发布，就迅速占据国内各大音乐网站榜首，点击率居高不下。在2014年全美音乐大奖(ama)上，《小苹果》更一举斩获了“年度国际最佳流行音乐奖”，《小苹果》也因此迅速增加了国际影响力。不可否认，《小苹果》的国内外走红具有一定的偶然性。其歌词简单，情节搞笑，表演夸张，与中国的众多广场舞“神曲”一样，不符合主流音乐的审美和评判标准，恐怕连创作者都未预见之后的走红程度。然而，结合当下的社会情形和其创作背景，《小苹果》的走红也是必然。首先，旋律简单，歌词易记，舞蹈简单易学，这些特点恰好具备当下走红“神曲”的要求。其次，mv画面搞笑，色彩艳丽也迎合了下当下年轻人的“吐槽”心理。

年，“鸟叔”的《江南style》横空出世，欢快的韵律、搞笑的骑马舞，这样一部mv短时间内病毒式地走红世界。凭借twitter等社交网络平台的和宣传，《江南style》的点击率在三个月内就飙升到2.5亿次，成为世界上在线播放次数最多的歌曲。虽然两首“神曲”有众多相似之处，但《小苹果》尚未达到《江南style》的影响力，也未达到世界风靡地步，然而进一步研究不难发现，《小苹果》的创作和走红符合了文化产品国际化的潮流。其mv的编舞李朱善，也正是《江南style》“骑马舞”的编舞，而韩国歌手裴涩琪则在mv中客串伊甸园里的蛇这一角色，可以说《小苹果》的在创作之初就瞄准了国际化的定位，《小苹果》的走红，是我国文化产品向国外输出的重要代表。

二、各国文化产业的发展模式分析。

(一)美国文化产业发展模式。

作为移民国家，美国的文化逐渐吸收了世界上各民族的思想文化，呈现出开放性和包容性特征，也同时显现出其文化的扩张性特点。美国作为当前世界上无法撼动的头号文化强国，在音乐、影视、图书报刊业等都在国际市场上占据着巨大的市场份额。

1.坚持自由竞争原则。

美国政府对文化产业的发展秉承以市场为主导的自由竞争原则，对文化产业的发展并不过多地干预，不仅减轻了政府的财政负担，也为美国文化产业的发展提供了宽松的发展环境。在美国，文化产业占gdp的比重逐年提升，并早已超过计算机、电子产品、汽车等制造业的比重，品牌化、科技化、规模化等特点日趋明显，成为推动美国经济发展的重要力量。

2.坚持国际化扩张的道路。

美国不仅是政治、经济大国，文化也越来越显现出较强的扩张性特征。近年，美国好莱坞电影在全球市场上常取得票房与口碑上获得双赢局面，除了电影的创意新颖、逻辑缜密、技术精湛外，各个导演将美国普世价值观念、自由平等、英雄主义情怀等“美国梦”元素融入电影中，并通过好莱坞电影将“美国梦”进一步在全世界传播和放大。而美国文化不仅仅体现在电影院的视觉冲击，更是渗透到日常生活中，如各国民众已经对随处可见的麦当劳、肯德基、可口可乐等文化标志习以为常。

(二)英国文化产业发展模式。

英国历史悠久，文化资源较为丰富，文化产业是英国的战略经济产业之一，并已经成为英国经济中的重要组成部分，其中音乐产业的规模仅次于美国，发展速度及经济收益早已超过传统的钢铁等行业。英国的文化产业一直呈现出良好的发展态势，其文化产业的平均发展速度是英国经济增长速度的两倍，年均产值已超过600亿美元。

1“.一臂间隔”的文化扶持制度。

英国政府对文化的管理遵循着“一臂间隔”的原则，政府减少直接监管，而在政府和文化企业之间建立非政府的中介机构，由中介机构向政府提供文化政策建议，并负责政府文化资金和文化项目的分配，同时也对资金的使用进行监督。在此管理模式下，政府减少了对文化的直接干涉，给予英国的文化机构和创作团体较大的文化自由权利。这种政府“关心但不干预”原则既保证了文化创作的自由宽松的环境，又在一定程度上引导着文化的创新和发展。

2.注重培育“文化名片”

英国注重对文化的保护和传承，英国政府充分发掘文化的商业性，将文化与旅游资源结合，形成了一系列本土的“文化名片”。作为世界上为数不多的君主立宪制国家，王室文化的旅游价值不断提高。曾经对民众保持神秘的王室领地逐渐对公众开放，吸引着国内外众多的游客。而王室的重要活动也为英国带来了巨大的经济收益，如英国威廉王子大婚，这场婚礼的直播吸引了全球20亿观众，产生的巨大经济效益成为促使英国经济复苏的重要的力量。而尼斯湖水怪、莎士比亚、披头士等“文化名片”每年也都为英国带来巨大的经济收入。

三、推动我国文化产品国际化的建议。

随着经济全球化的进一步发展，各国的竞争不再局限于经济、军事等硬实力，而扩展到文化等软实力方面的竞争。近年来，我国持续受到外来文化的冲击，如美剧、英剧、韩剧的风靡，日本动漫和游戏市场份额的.不断增加等。外来文化的冲击一方面丰富了我国的文化市场，另一方面也显出我国文化产业发展的弊端，如无核心竞争力品牌，无高科技的文化产品等。进一步深化文化体制改革，转变文化产业发展理念，成为提升我国文化国际竞争力的重要举措。

(一)增加政府的资金投入。

从日本和韩国促进文化发展的模式看，政府的资金投入不仅推动和保障了文化的繁荣，同时也对文化的发展方向产生重要的引导作用。我国和日、韩两国地理位置相邻，文化中也存在较多相似的部分，吸收和借鉴邻国的优秀经验，增加政府对文化的资金投入，对我国的文化发展起到关键的作用。要持续增加政府对文化的资金支持，充分满足文化发展的资金需求，促使文化发展与经济发展速度相匹配。同时，要加强政府和民间组织的合作，拓展资金来源，在缓解财政压力的同时，有利于促进文化的多元化发展。

(二)积极引导居民的文化消费观念。

我国文化资源丰富，市场潜力大，但我国现阶段的文化产业发展依旧迟缓。一方面，我国以农业经济发展起来的文化观念较为保守，更加注重思想教化和艺术修养，尚未重视文化的娱乐性和经济性;另一方面，文化的作用依旧停留在宣传教育功能上，尚未意识到文化发展对经济的巨大带动作用。因此，要加大对文化经济性和娱乐性的宣传，积极引导居民文化消费观念的转变，增加居民日常生活中对文化产品的消费，提高居民的文化修养。

(三)加快文化体制改革。

文化的传播和输出速度越来越快，具有核心竞争力的文化迅速占据国际市场。而我国的文化发展受到多方面的束缚，容易导致文化创作走上模式化、教条化的道路。而加快文化体制改革，培育市场文化主体，成为我国文化产业未来发展的关键。因此，要注重和鼓励文化创新，依靠创新，推进文化创意和设计服务等新型、高端服务业发展，促进与相关产业深度融合。要增加对无形资产的保护力度，促进产权明晰，责任明确的文化市场的形成。同时，要放松民间资本进入文化市场的门槛，鼓励民营企业积极投资和参与文化项目的建设，鼓励其创造科技含量高、具有自主知识产权的文化产品。

中国文化的论文篇九

中国文化源远流长，像一望无际的大海，能容下各国的文化，又像一位慈善家总是在不停的支持各国文化的发展但是其他国家可没有这样的事情发生，这足以说明中国是一个礼仪之邦。而我国的文化在近年来却却屡受破坏，但是我们国家并没有拿其他国家的文化在我国发扬事件做为原因，而是一直在寻找病因，而且还一直在电视广告、公益节目以及一些活动中去发扬中国文化。俗话说：“国家兴亡，匹夫有责”，因此我国一些社会组织也在其中发挥着举足轻重的作用，我为国文化传承注入了一股“强心剂”。

记得去年春节期间腾讯新闻报道“年味变淡”，也是，近年来我国的传统节日也失去了以前的气氛。而西方的“圣诞节”在我不但国深受广大群众的欢迎、爱好。而且也成为商家们促销产品的一种手段，而且西方公历每月14号的情人节也广受青年人们的青睐。在我的心目中西方的节日的确比我国的节日好玩的多，尤其是圣诞节是小孩们最喜爱的节日，因为他们都知道圣诞节的晚上会有圣诞老人送礼物来。而在我国的传统节日中，基本上都是有一定约束的，例如春节时不能把自己家门前的垃圾扫走，不能与别人发生冲突，要和蔼可亲，在端午节时不能说端午节快乐，应当说端午节安康，因为这一天是为纪念我国伟大爱国诗人屈原的……虽然这些节日都充满了快乐，但是却有这各种的约束，因此对于小孩，成年人来说这些是比效难克服的。

在我国虽然有很多国家的文化馆和宗教的寺庙等，但是在其他国家却不一样，因为他们只允许本国的宗教文化等以及世界三大宗教文化的发扬，对于他国的文化也不是很欢迎。因此圣诞节又是基督教所创，所以圣诞节流行了世界，而且一些人也认为过圣诞节是一种潮流。而我国的节日也只有海外华侨才会过，就连我国土生土长的道教在我国的地位都与世界三大宗教不相上下，因此我想年味变淡的问题应该就是这样来的。

在我国的传统节日中不是纪念伟人就是纪念祖先等，而其中又有很多的规章、约束。这对于小孩来说，在我国应该只有春节比效好玩，因为那时候会有压岁钱。但是在他们的心目中，圣诞节可以超越一切，在孩子心里都是玩，而孩子有是家长的心肝，所以年味变淡跟这点密切相关。

春节、端午节……都是纪念伟人、祖先养育之恩的节日，俗话说：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之育。而我国的传统节日就是传承感恩的思想，因此我国的节日不紧不能“丢”，而且还要对他发扬广大，是能引入其他国家，让国外的民族一起度过中国的节日。如今在世界各地，各海外侨胞也在不停的传承的中国的节庆，还有在近年来我国的春节、农历七月七日情人节……已流传到国外，逐渐得到国外有人的认可。这表明我国的文化正走向世界，也说明我国是一个开放性的、不计前嫌的国家，能与各国共享文化。但是，一点还不够。我国的文化不管是物质也好，还是非物质也好，我们应当好好保护、传承。因为只有政府保护是不行的，因为它更需要国人的支持和传承。

中国的文化博大精神，我们应当为它发扬光大，好好的保护它。要不然我国就称不上是“文明古国”得中国了。因为文明源于文化。

中国文化的论文篇十

胡适是近代中国重要的学者、文学家、思想家，知识界的领袖之一。随着胡适全集和相关史料的出版，胡适的生平和思想及相关议题的再研究越来越受到海内外学界的重视。为推进这一领域的学术发展，台北中研院近代史研究所胡适纪念馆与华中师范大学中国近代史研究所合作设立“胡适奖学金”，面向全国硕博研究生征集奖励优秀学位论文。具体信息如下：

一、全国各高校历史学或其他各学科博士、硕士研究生以胡适生平思想暨相关议题为研究范围的学位论文(以来)，皆可申请。

二、申请人须在2016年5月31日前将申请表和论文一式七份寄送华中师范大学中国近代史研究所，经组织专家评审，8月31日前公布评选结果，并书面通知申请者。

三、，将从申请者中评选出三名优胜者，除获得奖励证书外，一等奖(1名)奖励人民币2万元整，二等奖(2名)奖励人民币各5千元整。获奖论文发表或出版时，须注明“本论文获得中研院近代史研究所胡适纪念馆奖助”字样。

四、胡适奖学金评审分为初评和终评两阶段，初评委员会由华中师范大学中国近代史研究所相关教授并邀请各大学相关专家共同组成，终评由中研院近代史研究所胡适纪念馆组织专家匿名评审。

五、一等奖获得者，于2016年12月17日前往台北中研院近代史研究所胡适纪念馆参加颁奖仪式，并须以获奖论文为题，在中研院近代史研究所发表公开学术讲演一次。往返机票(住地-台北)及7天食宿费用，由胡适纪念馆承担。

六、奖学金申请联系人及联系方式：

电子邮箱：zlzhangliang1988@;。

邮寄地址：武汉市洪山区珞喻路152号华中师范大学中国近代史研究所办公室，邮编430079。

华中师范大学中国近代史研究所。

2016年1月15日。