最新别云间注释翻译(大全9篇)

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别云间注释翻译篇一

中国古代的儒者们历来反对“好为人师”的作法，主张“择其善者而从之，择其不善者而改之”。然而，在韩愈所处的唐朝中叶，这种比较谦虚、比较主动的求学精神已经日趋衰落，把持朝政的士大夫们自恃门第高贵，大有“后门”可走，于是认为没有必要勤奋读书以求仕进。所以，他们既不肯奖励后进，更不愿推崇前辈，反而摆出一副“天老大，他老二”的自大狂面孔吓唬人。对于士子们来说，虽然身在学校，但其目的仅是为了“习其句读”，而关系一生前途命运的事，还是要通过科举考试才能决定。由此，考生们或通过各种私人关系向考官施加影响，或在大考之前不断地向考官投献诗文以搏得好感。总而言之，当时在士子们当中钻营之风日盛，尊师崇道之风日衰。针对上述儒学废弛，道统无继的危殆局面，韩愈以“舍我其谁”的无畏精神，写下了这篇具有振聋发聩之效力、移风易俗之作用的“师道宣言书”。

《师说》是一篇以培养人材角度出发写成的不同流俗的“战斗檄文”。与韩愈同时的柳宗元在《答韦中立论师道书》里曾说：“今之世不闻有师。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜而为师，独愈是得狂名。”尽管从写作意图上说韩愈本来就是为了纠正当时社会上不重师道的不良风气，同时也以此篇作为对那些诽谤者们的公开答复与严正的驳斥，但韩愈的胆魄毕竟是相当大的。而写出这篇肯定要“有争议”的文章，是必须具有充分的思想准备的。果不其然，《师说》一经传世，“时人始而惊，中而笑且排”，但韩愈丝毫不为所动，坚持以己身行“大道”，仍旧不遗余力地推荐新人新作，借以推动古文运动中的各项文学实践活动。

《师说》一文，在文章结构上的艺术特点是非常明显的。

“古之学者必有师”，文章缘起便直言主旨，露出了斩钉截铁的明确立论，使读者不由自主地便产生出一种发自内心的信服感，从而把从师求学的重要性强调到了不容置疑的程度。可是，老师的作用、影响到底能有多么广泛呢？作者在文中提出了三个具有充足理由的论据：其一，就算是圣人，也还是要从师学习的，绝无“生而知之”之辈；其二，尽管所有的父母都希望自己的孩子能有一个最好的老师，借以得到最扎实有效的启蒙教育，就此好在日后高人一等，耀祖光宗。但他们自身却瞧不起老师，并大多停滞了自己“学无涯”的步伐；其三，各种艺人工匠都懂得从师学习，具备一技之长。但自命不凡的士大夫们却不懂得这至关重要的一点，反倒认为自己“天资聪慧”，可以“无师自通”。由此，作者就用托物取比、抑扬讽喻之法有力地说明了人必有师才能进步的全文主旨，为开篇处的“必有师”之语作出了一个无懈可击的注脚。并且对从师的必要性和重要性问题作出了言简意赅的既雄辩又带有启发性的论证。

然而，先讲清楚了从师的必要性、重要性还是不够的。到底选择一个什么样的老师才可以达到传道、受业和解惑的最终目的呢？韩愈在本篇中给予了进一步的精辟论述：“生乎吾前者”可以“从而师之”；“生乎吾后”者，也可以“从而师之”，之所以这样讲，因为这里面还有一个选择老师的根本标准问题。韩愈之言在尊师，尊师之意在尊道，如是便有了“道之所存，师之所存”的全篇点睛之语。现在想来，个中道理也很简单：师者，传道之人也，如道之不存，又何以为师呢？所以说，有道与否，是选择老师的关键问题，符合了这一条标准，就可以“从面师之”。由此就坚决排除掉了其他诸如年龄、资历、地位与名望之类的次要性条件，毫不含混地表明了“吾师道也，大庸知其年之先后生于吾乎？”的正确观点。

以有道者为师，是韩愈《师说》的中心思想。作者在此紧要之处多次创造性地运用排比句式，反复申明了“道”与“师”之间相辅相成、缺一不可的辩证关系，字里行间流露出浓厚的感情色彩，表现了作者在这一关键问题上与世俗观念水火不相容的绝决立场。按说，本文在这一部分中已经基本完成了正面立论，然而历来以“笔力雄奇，曲折尽致”著称的散文大师韩愈却未就此辍笔，在文章的后半部分中，作者又一箭双雕，很自然地就把笔触转换到了驳论的角度，从其他方面继续阐发师道的必不可少与蔑视师道的严重危害。

作者先用了“师道之不传也久矣”、“欲人之无惑也难矣”中的两个“矣”字来表现出自己对于师道不存的深切忧虑与焦灼心情。然后以古之圣人与今之众人相比较，以圣益圣、愚益愚的可悲现实为依据，从反面修正了“唯上智与下愚不移”的“祖训”，指出了从师学道的建设性作用。如此则既点明了“耻学于师”者的必然结局，又使敢于“从而师之”的人们看到自己光明的前途。此节在写作上非常成功地运用了对比手法。反复地把古人与今人相互对比，其中有孔子与今之学者之比；有今巫医百工与今之学者之比；又有今之学者李蟠与今之一般学者之比，通过这种多方人手、反复论证，作者就把古之圣人之明与今之众人之不明剖析得入肌入理，发人深省。尤其是他把“今之君子”们抬高自己，贬低他人，党同伐异，文人相轻的卑劣心理活动以及“今之众人”高自期许，耻于求师的空虚精神状态写得陋态可掬，跃然纸上，从而收到了鞭挞入微，警顽起愚的良好效果。紧接着，作者又用痴心父母们的愚蠢行为及学艺之人的求实态度为烘托，一波三折地写出了不愿“从师学习”者的丑行陋习与顽固不化，表达出对于这些不肖子孙们的难以理解与深沉的感叹。此段文章在语气上的层次感是非常自然而且恰到好处的。例如第一层以“其皆出于此乎？”作结，带有质疑、设问和论辩的味道，令人思索；而第二层的“吾未见其明也！”就完全是一种下判断的肯定语气。是从正面进行的斩钉截铁的评语；而在第三层，作者又采用了感叹的语气，发出了“其可怪也欤！”的惊呼。如此，三个层次很清晰，三种语调很鲜明。这样一安排，就在条理顺畅的基础上，增强了文章的论辩力与说服力。最后，作者又以被士林尊崇的孔子为人证，隆重推出了“三人行，则必有我师”的儒家精要之论，再次申明并强调了唯以有道者为师的核心观点，并提出了“闻道有先后，术业有专攻”的中国古代社会中尚属凤毛麟角一般的卓识灼见，从而大大丰富了孔子关于“教学相长”的有关理论，表现了作者对于士大夫家族垄断朝政，摧残教育，阻碍社会发展恶行的愤慨和嗤鄙。

通观全文，“雄直之气”贯穿始终。然而正如前人所戏言的：只闻有文曲星，未见有文直星。韩愈行文手法的特殊之处，就在于直中有曲，疏密相间，能在起承转合之中扇起长江大河般的滔滔文势，顺其势而读去，愈觉笔锋侵人，其势难当，不由得不心悦而宾服。

这篇《师说》，先从正面阐述，其次反面批驳，再次举例旁证，最后倡导良风。故全文虽短，却首尾相顾，井然有序，文章里的每一小部分都被纳入并服从于一种有机的整体逻辑关系之中，从而给人一种依枝振叶，顺理成章的极佳感觉。由此可知，文章过“直”，则易浅露，易流俗；文章过“曲”，则易杂乱，难卒读。

综上所述，在《师说》这篇文章中，我们可以体会到韩愈散文里那种雄博的气势，纵横驰骋的风格以及在愈朴愈真中反倒极为耐人思索的思想上的震撼力量。

师道立则教育兴，教育兴则民风正，民风正则国家盛。《师说》垂诫后世的意义也正在于此。

别云间注释翻译篇二

苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，在元丰七年(1084年)四月，与友人参寥同游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

庐山的风雨云雾使诗人感到惊异骇怪。庐山如此神奇莫测，似乎在于云烟雾霭的作用。然而北宋大诗人苏轼却以他独特的感受，翻出新的意境，这便是脍炙人口的《题西林壁》。其实，十几天前他刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很风趣地说，第一次见到庐山，好象遇到一位高傲的陌生人;要想和他混熟，今后就得常来常往。于是他“往来山南北十余日”最后写出这篇歌咏庐山的名篇。

在这里，诗人透过云雾的迷纱打算直接体认庐山本体。你看，他从横里看观察，所得到的印象是道道山岭;再从侧面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，还是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。然而苏轼并没有象其他诗人那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到的万千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面目。原因就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间留连，“见木不见林”，自然难见其本象。

结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的`空间。难道仅仅是游历山水才有这种理性认识吗?小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困境的吗?大而言之，人们在认识客观世界时，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏见而未能着眼于全局，把握不住客观事物本质吗?……这一切不都是由于当事者“身在此山中”，因而“不得庐山真面目”的结果吗?这种种人生境遇与游人看山不得其法何其相似啊!

仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们多少回味和深思!所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。

这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏诗的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境;而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。

如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。

庐山是什么样子的呢?我不晓得，因为之前我从未去过庐山，从未见识过它的真面目。今天我有幸路过庐山，可以尽情地欣赏它的雄姿，感受它的壮美。

别云间注释翻译篇三

朝代：明代

作者：夏完淳

三年羁旅客，今日又南冠。

无限河山泪，谁言天地宽！（河山一作：山河）

已知泉路近，欲别故乡难。

毅魄归来日，灵旗空际看。

三年为抗清兵东走西飘荡，今天兵败被俘作囚入牢房。无限美好河山失陷伤痛泪，谁还敢说天庭宽阔地又广。已经知道黄泉之路相逼近，想到永别故乡实在心犯难。鬼雄魂魄等到归来那一日，灵旗下面要将故乡河山看。

1、“云间”，即今上海松江，是作者家乡。1647年（顺治四年），他在这里被逮捕。在对故乡的依恋外，诗着重地写他抗清失败的悲愤与至死不变的决心。2、“三年”句：作者自1645年（顺治二年）起，参加抗清斗争，出入于太湖及其周围地区，至1647年（顺治四年），共三年。3、羁：停留。4、羁旅：寄居他乡，生活飘泊不定。5、“南冠”，俘虏的代称。语出《左传》。楚人钟仪被俘，晋侯见他戴着楚国的帽子，问左右的人：“南冠而絷（zhi，拴、捆）者，谁也？”后世以“南冠”代被俘。6、“毅魄”，英魂，语出屈原《九歌。国殇》：“身即死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”。7、“灵旗”，古代出兵征伐时所用的一种旗帜，这里指抗清之旗，表示死后仍要抗清。

公元1645年，夏完淳（时年15岁）从父允彝、师陈子龙在松江起兵抗清。兵败，其父允彝自沉于松塘而死。夏完淳与师陈子龙继续坚持抵抗。1646年夏完淳与陈子龙、钱旃饮血为盟，共谋复明大业，上书鲁王（朱以海），鲁王遥授中书舍人，参谋太湖吴易军事。此时南京已陷落，身在义军之中的夏完淳依然抱有消灭敌人、恢复明朝的坚毅决心。为了抗清，义军上下结成了同仇敌忾的情谊。不久义军兵败，吴易被执，夏完淳只身流亡，隐匿民间，继续进行抗清活动。1647年（顺治四年）夏间，夏完淳因鲁王遥授中书舍人之职而上表谢恩，为清廷发觉，遭到逮捕。被解送南京后，夏完淳坚强不屈，顽强斗争，在接受变节降清的原明朝兵部尚书太子太保洪承畴的审讯时，采取反话正说、寓贬于褒的方式当面声色俱厉地痛斥这个朝廷的叛徒、民族的败类，令洪承畴面红耳赤、颜面尽失。在南京狱中，夏完淳给嫡母盛氏写了绝笔《狱中上母书》，一方面以琐琐家事，谆谆嘱托，流露出对家人的依恋不舍之情，一方面又将复明大志放在儿女私情之上，不以后嗣为念，表示要“报仇在来世”，体现出视死如归的气节。最终不屈而死，年仅16岁。

《别云间》是作者被清廷逮捕后，在解往南京前临别松江时所作。上海松江县，古称云间，即作者的家乡。作者在此诗中一方面抱着此去誓死不屈的决心，一方面又对行将永别的故乡，流露出无限的依恋和深切的感叹。

别云间注释翻译篇四

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

娴静姑娘真可爱，约我城角楼上来。故意躲藏让我找，急得抓耳又挠腮。

娴静姑娘好容颜，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。

郊野采荑送给我，荑草美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。

大概这是我们迄今为止读到的最纯真的情歌之一。 少男少女相约幽会，开个天真无邪的玩笑，献上一束真情的.野花，把个少年不识愁滋味的天真烂漫勾画得栩栩如生。 青春年少。充满活力，生气勃勃，这本身就是一种不可言喻、动人心魄的美。两心相许，两情相会，相看不厌，物因人美，爱 人及物，天空真一片纯净透明碧蓝如洗。

从这当中，我们可以见出一个基本的审美原则：单纯的就是美好的，纯洁的就是珍贵的。德国艺术史家温克尔曼曾经赞叹古 希腊艺术的魁力在于“高贵的单纯，静穆的伟大”。马克恩也说, 希腊艺术的魅力在于它是人类童年时期的产物，而童年一去不复返，因而也是永恒的。

少男少女的纯真爱情亦如是。它虽然没有成年人爱情的坚贞和厚重，没有中老年爱情历经沧桑之后的洗练与深沉，却以单纯、天真、无邪而永恒。它同苦难一样，也是我们人生体验中的宝贵财富。当我们人老珠黄、垂垂老矣之时，再来重新咀嚼青春年少的滋味，定会砰然心动，神魂飞扬。

情无价，青春同样无价，青春年少时的纯情不仅无价，也是唯一和永恒的。

别云间注释翻译篇五

题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐北麓。

题：写上。

西林：西林寺，在庐山。

横看：正面看，从山前山后看，山横在眼前，所以说横看。庐山总的是南北走向，横看就是从东面西面看。

侧：侧看，从侧面看，从山的一端——南端或北端看。

岭：顶端有道路可走的山，形状长而平。

峰：山顶端，形状尖而庐

山：在江西省九江市南，自古以来就是浏览胜地。

只缘：只因为。

此山：指的是庐山。

别云间注释翻译篇六

宋太祖当初任命将领的时候，施以厚恩，以真诚相待，给他们财物使其生活富裕，不使他们声名显赫而培养他们的威势，不注重细节而看重其大略，让他们长时间任职而考量他的功绩。

每次朝会一定让他们坐，赏赐物品都很丰厚，安抚完他们之后才送走。太祖曾经让郭进建造府邸，全用筒瓦，有司(审查机关)说，不是亲王、公主不能用筒瓦。皇帝说：“郭进守卫西山四十多年，让我国没有北方的忧患，我怎么能把郭进看得连儿女都不如呢?让他继续修建，不要再说了!”这可称得上用厚恩安抚将领了。

在仇人中提拔了董遵，在俘虏里提拔了姚内斌，太祖重用他们而不怀疑。郭进在西山，曾经有军校告他有违法行为。皇帝说：“郭进统驭属下严厉，这一定是有罪的人害怕郭进的军阀，想诬告郭进以使自己幸免。”让亲信的人抓住诬告者送给郭进，然他审问后处死。这可以称得上以信任厚待属下了。

西方、北方军队掌管的集市税收，大部分都赏赐给各将领，皇帝不过问税收收入，经常一次就赏赐几千万钱。李汉超受关南，皇帝把一州的钱七八万贯全交给他，又另加赏赐。李汉超仍旧私自贩卖，设立赌场，颁布规定限制商人。有人把这些事情告诉皇帝，皇帝就下诏，李汉超私贩东西在哪儿，全部免征关税。因此边关将领保养士卒以效死命，闲散而足以防备敌情，让他们居留而能得到安定，让他们出征又能取胜。这可以称得上赐予钱财让他们富裕了。

李汉超、郭进的军职都只到观察使，官职没有超过巡检使，终究没有任命为大将，但都授予他们自己做决定的权力。郭进在西山，皇帝每次派遣士卒都要晓谕他们：“你们要严格遵守法令，否则即使我赦免了你，郭进也可以杀你。”皇帝对将领授权到这个地步，因此郭进所到之处，兵卒不敢犯任何小错误。这可以称得上不让他们声名显赫而培养他们的`威势了。

对将领施以特别的宠信，将领感激至深;用真诚的心对待他们，将领的忠心就牢固;用边关集市的租税养将领，将领有足够的收入;不推崇他们的名望而不干涉其权力，则为将的人都希望建功立业，有才能的人得以施展。忽略他们的过失就可以提拔更多的人才，让将领长久担任同一职务就能明晰他的功劳，从古至今任用将领的原则，就是这样。宋太祖把这些方法都用了，因此在国内吴越、闽沿海每年进贡请求封职，对外则交州、高丽请求派遣官吏教化，而契丹国派来的和平使者，多次到达朝堂。总之宋太祖用将的准则就是这样，因此国家养兵少而蓄积的力量打，治理策略少而收效大。

别云间注释翻译篇七

明代：夏完淳

三年羁旅客，今日又南冠。

无限山河泪，谁言天地宽。

已知泉路近，欲别故乡难。

毅魄归来日，灵旗空际看。

三年为抗清兵东走西飘荡，今天兵败被俘作囚入牢房。

无限美好河山失陷伤痛泪，谁还敢说天庭宽阔地又广。

已经知道黄泉之路相逼近，想到永别故乡实在心犯难。

鬼雄魂魄等到归来那一日，灵旗下面要将故乡河山看。

此诗风格沉郁顿挫，手法老到圆熟，成语典故信手拈来，化入无痕，无一丝童稚气，不像出自十七岁少年之手，这是家学渊源训育和斗争实践磨练相结合的必然结果。全诗意脉流注贯通，语词率真豪壮，虽作者无意求工，但他高度的爱国热忱构成其诗作的内在生命，造成了文品和人品的结合。

夏完淳（1631～1647年），原名复，字存古，别号灵胥，松江华亭（今上海市松江区）人。明末少年民族英雄，著名诗人。九岁善词赋古文，才思敏捷，有神童之称。其诗词或慷慨悲壮，或凄怆哀婉，“如猿唳，如鹃啼”（谢枚如语），充满了强烈的民族意识。有《狱中上母书》《即事》等作品，皆录于《夏内史集》及《玉樊堂词》。

别云间注释翻译篇八

夸父诞宏志，乃与日竞志。

俱至虞渊下，似若无胜负。

神力既殊妙，倾河焉足有！

馀迹寄邓林，功竟在身後。

世。

然。

虞。”无胜负：不分胜败。

(4)殊妙：非凡而奇妙。倾河：倾尽黄河之水。焉足有：何足有，即不足。

音近，“邓林”即“桃林”。（见毕沉《山海经》校本）

夸父志向真远大，

敢与太阳去竞走。

同时到达日落处，

好像没分胜与负。

神力非凡又奇妙，

饮尽黄河水不足。

弃下手杖化邓林。

身后功绩垂千古。

别云间注释翻译篇九